文化是一個(ge) 民族的世界觀處世態度和對現實世界的理解；價(jia) 值觀則是文化的基座和核心，是文化中相對穩定並帶有規律性的東(dong) 西，處於(yu) 文化中最深層的核心地位作為(wei) 一種評價(jia) 性觀點，價(jia) 值觀表現為(wei) 人們(men) 對善惡美醜(chou) 是非的基本看法，製約著人們(men) 的行為(wei) 一般來講，文化層次的價(jia) 值觀是把一個(ge) 國家或民族長期形成的文化積澱作為(wei) 研究對象，並分析評判，從(cong) 中梳理出這個(ge) 國家和民族的價(jia) 值取向價(jia) 值觀的衡量標準有許多種，對俄羅斯文化價(jia) 值觀影響至深的因素首先是地緣自然環境的影響這是最根本的衡量標準除此之外，世紀年代初荷蘭(lan) 著名心理學家霍夫斯特德創建的價(jia) 值尺度：群體(ti) 取向與(yu) 個(ge) 人取向對權力距離的態度及不確定因素的回避程度等價(jia) 值衡量標準對分析俄羅斯文化價(jia) 值觀具有典型意義(yi)

　　一、對待自然：順從(cong) 和屈服

　　人類學研究價(jia) 值觀的創始人克拉克洪認為(wei) ，人與(yu) 自然的關(guan) 係是分析人類群體(ti) 所具有的價(jia) 值觀差異的一個(ge) 重要的角度美國文化的一個(ge) 根本價(jia) 值觀是人類應該努力征服自然而俄羅斯民族對待自然的態度不是征服與(yu) 控製，而是順從(cong) 和屈服俄羅斯領土的廣闊是形成其價(jia) 值觀的核心因素俄羅斯聯邦地跨歐亞(ya) 兩(liang) 大洲，是世界上國土麵積最大的國家俄羅斯還是世界上資源自給程度最高的國家之一，無盡的資源讓俄羅斯人無需費力就可以取得所需的財富與(yu) 自然界關(guan) 係如此緊密的俄羅斯人認為(wei) 自然界是賦予他們(men) 一切的聖母，他們(men) 不把自己看成自然的主人和統治者，而是從(cong) 屬者，更願意仰望大自然依附大自然因此俄羅斯人常常相信命運的安排他們(men) 常常自嘲：我們(men) 幹什麽(me) 都馬馬虎虎，總指望也許會(hui) 成功這體(ti) 現了俄羅斯人喜歡碰運氣相信命中注定的價(jia) 值觀念語言是文化的載體(ti) 一個(ge) 民族的語言是其文化價(jia) 值觀的最好體(ti) 現俄語中的無人稱句式是區別於(yu) 其他語言所特有的語法現象無人稱句中沒有行為(wei) 的發出者或實際行為(wei) 的發出者，句子中沒有主語，語義(yi) 上的行為(wei) 主體(ti) 用表示工具性的五格名詞而不用第一格表示。例如：

　　Лодкукуда-тоунесло.（小船飄走了。）

　　Крышусорваловетром.（風掀開了房頂。）

　　Дорогузанеслоснегом.（雪把道路埋住了。）

　　Молниейзажглодом.（雷電把房子給燒著了。）

　　Мостразрушилопаводком.（橋被洪水衝(chong) 垮。）

　　這五個(ge) 句子都是俄語的無人稱句。動詞унесло，сорвало，занесло強調動作的發出者是自然的力量或者神秘的外在力量，產(chan) 生的結果並非人力所能控製，人無法為(wei) 無人稱句中所敘述的行為(wei) 承擔責任，這體(ti) 現了俄羅斯人的宿命論思想。

　　二、對待集體(ti) ：集體(ti) 價(jia) 值高於(yu) 個(ge) 體(ti) 價(jia) 值

　　千百年來，俄羅斯人養(yang) 成了服從(cong) 集體(ti) 、國家、政權及其代表者的傾(qing) 向，強大的國家觀念根深蒂固。為(wei) 了國家，俄羅斯人可以犧牲自己的幸福和財富。相應的，俄羅斯人不習(xi) 慣通過自己個(ge) 人努力奮鬥來改善自身狀況，而是習(xi) 慣於(yu) 借助國家和社會(hui) 的幫助和支持來做到這一點。“在俄羅斯，群體(ti) 活動向來比個(ge) 體(ti) 活動重要，這是事實；而專(zhuan) 製作風在俄羅斯社會(hui) 根深蒂固這也是事實。需要很長時間才能改掉這種習(xi) 慣”[4]。

　　這一集體(ti) 價(jia) 值高於(yu) 個(ge) 體(ti) 價(jia) 值的觀念的形成源於(yu) 俄羅斯人對東(dong) 正教的信仰。從(cong) 公元988年弗拉基米爾大公確定基督教為(wei) 國教開始，斯拉夫民族的基裏爾文字、俄羅斯統一的中央集權國家的形成都與(yu) 東(dong) 正教有關(guan) 。東(dong) 正教不僅(jin) 滿足了俄羅斯人的信仰需求，構成了俄羅斯民族發展的新起點，而且提高了俄羅斯民族的文化道德水平和民族的凝聚力。東(dong) 正教是俄羅斯民族集體(ti) 主義(yi) 觀念形成的支柱，它強調集體(ti) 的意識、協同精神及共同性。共同性（соборность）是東(dong) 正教一個(ge) 重要的概念，體(ti) 現在共同的宗教信仰、共同參與(yu) 基礎上個(ge) 人對集體(ti) 的認同和服從(cong) ，集體(ti) 的利益高於(yu) 個(ge) 人的利益。這一性質傳(chuan) 承於(yu) 曆史，成為(wei) 俄羅斯公民生活的指導原則。

　　此外，集體(ti) 主義(yi) 觀念還源於(yu) 俄羅斯人長期生活於(yu) 以地緣為(wei) 基礎的村社中。村社是賦役承擔者的聯合集體(ti) ，是一種向國家和封建主負責的集體(ti) ，離開村社個(ge) 人無法生活，而國家法律也不允許個(ge) 人自由流動，所以俄羅斯人隻有作為(wei) 集體(ti) 的一員才能存在。長期的村社製度在一代又一代的農(nong) 民身上培養(yang) 著集體(ti) 主義(yi) 精神。

　　俄羅斯的集體(ti) 主義(yi) 精神在抵禦外敵入侵時表現出強大的凝聚力。以俄羅斯曆史上最殘酷的偉(wei) 大衛國戰爭(zheng) 為(wei) 例（1941-1945），蘇聯人民表現了大無畏精神和英雄主義(yi) 氣概，戰爭(zheng) 的嚴(yan) 酷考驗增強了國民的凝聚力，提高了愛國主義(yi) 的熱情，整個(ge) 戰爭(zheng) 是俄羅斯民族集體(ti) 主義(yi) 精神的真實體(ti) 現。然而，“國家與(yu) 社會(hui) 相互關(guan) 係的發展不平衡導致了俄國一貫的公共精神水平的低下。無論是沙皇俄國還是蘇聯執政者都掌有管理國家的全部權力，這樣也就必須為(wei) 之承擔其全部責任。當廣大公民———除了一部分知識分子———被參與(yu) 公眾(zhong) 生活中排除出去之時，他們(men) 就不可能具備個(ge) 人利益依賴於(yu) 政府或社會(hui) 的感覺。”[5]由於(yu) 公共精神匱乏，這種豐(feng) 富的集體(ti) 主義(yi) 資源隻是在革命高漲和遇到外敵入侵的危機時刻彰顯，此外更多表現出來的是人心渙散。專(zhuan) 製之下難以避免政府腐敗，當民眾(zhong) 得到的普遍印象是政府隻在為(wei) 自己謀利益時，人們(men) 在聽天由命中采取的消極對抗的方法，便是冷漠公眾(zhong) 生活，各人隻管自己。

　　三、對待權力：國家主義(yi) 精神至上

　　俄羅斯有國家至上的國家主義(yi) 精神，對國家絕對忠順，順從(cong) 專(zhuan) 製，崇拜領袖。俄羅斯人可以為(wei) 國家犧牲個(ge) 人，能夠接受國富民窮的事實。蘇維埃政權初期的“戰時共產(chan) 主義(yi) ”政策下，農(nong) 民甘願交出全部餘(yu) 糧，服從(cong) 國家統一分配物資，保障了新生蘇維埃政權在國內(nei) 戰爭(zheng) 的勝利。斯大林時期提出要向歐洲和全世界推擁出一個(ge) “強大的蘇聯”，為(wei) 了這個(ge) 偉(wei) 大使命，整個(ge) 國家變成工業(ye) 建設的工地，優(you) 先發展重工業(ye) 和軍(jun) 事工業(ye) ，日常消費品生產(chan) 退到次要位置，人民生活水平問題沒有受到重視，各族人民欣然接受，為(wei) 了“強大的蘇聯”甘願犧牲自己的一切。

　　這種深刻的國家觀念來源於(yu) 俄羅斯統一世襲王朝觀念。從(cong) 基輔公國到莫斯科公國，從(cong) 俄羅斯帝國到蘇聯超級大國，這一傳(chuan) 統貫穿於(yu) 俄羅斯人的精神世界，影響最大的是“莫斯科第三羅馬”學說。15世紀普斯科夫修道院的長老費洛費伊宣稱沙皇是羅馬和拜占庭的合法繼承人，沙皇的權力源於(yu) 神的觀念，俄羅斯和沙皇是拯救世界領導世界的救世主。這一思想促進了沙皇專(zhuan) 製製度的強大。俄羅斯曆史上頌揚君主專(zhuan) 製的思想家、美化沙皇及君主專(zhuan) 製的作品一直存在。這些作品常把沙皇裝扮成智者、勇者、公平者、改革者等。彼得大帝、葉卡捷琳娜二世等俄國的沙皇更是被描述成銳意改革的好沙皇。

　　經過了十月革命的洗禮，社會(hui) 主義(yi) 的蘇聯沒有擺脫專(zhuan) 製主義(yi) 傳(chuan) 統的影響，彰顯了國家至上、順從(cong) 專(zhuan) 製、崇拜領袖的觀念。俄羅斯政治家米格拉尼揚在對蘇聯社會(hui) 主義(yi) 製度下個(ge) 人、社會(hui) 與(yu) 國家三者之間關(guan) 係的分析中提到：“我們(men) 在處處和事事中看到的就是國家，它強大無比，在公民的眼中變成了某種超自然的東(dong) 西，人民從(cong) 它那裏好像可以找到每個(ge) 公民和整個(ge) 社會(hui) 的所有問題的解決(jue) 辦法，每個(ge) 個(ge) 人的生活的意義(yi) 就在於(yu) 同國家保持一致。”在這種觀念的支配下，“個(ge) 人的麵目完全被抹殺，國家完全吞噬了個(ge) 人和社會(hui) ，國家等同於(yu) 最高的、沒有任何罪惡的存在物，等同於(yu) 沙皇，每個(ge) 臣民和整個(ge) 社會(hui) 在思想上都應該融化在國家之中。”[6]這種國家觀念使民眾(zhong) 對國家依賴，對權威服從(cong) ，國家的人格化代表即沙皇或領袖是至高無上的，是社會(hui) 利益的庇護者。民眾(zhong) 的臣民意識堅固，以國家的強大為(wei) 榮耀。普京的政治思想體(ti) 現了國家主義(yi) 的傳(chuan) 統。普京當政之初，能夠從(cong) 曆史中尋找資源，提出團結俄羅斯社會(hui) 的治國理念。這一理念被稱為(wei) “俄羅斯新思想”。這一思想的內(nei) 核為(wei) ：社會(hui) 團結的思想基礎是俄羅斯傳(chuan) 統的價(jia) 值觀，即愛國主義(yi) 、強國意識、國家權威和社會(hui) 互助精神，其中四點與(yu) 國家有關(guan) 。普京在《千年之交的俄羅斯》一文中寫(xie) 到：“在我國國家及其體(ti) 製和機構在人民生活中一向起著極為(wei) 重要的作用。對於(yu) 俄羅斯人來說，一個(ge) 強大的國家不是什麽(me) 異己的怪物，不是要與(yu) 之做鬥爭(zheng) 的東(dong) 西，恰恰相反，它是秩序的源頭和保障，是任何變革的倡導者和主要推動力。”[4]這些為(wei) 普京執政初期實現社會(hui) 穩定與(yu) 經濟形勢的好轉起到了至關(guan) 重要的作用。普京加強了俄羅斯聯邦中央的集權性，扭轉了戈爾巴喬(qiao) 夫和葉利欽時期的地方政治勢力過大、中央權威過小的趨勢，形成了傳(chuan) 統的中央集權的政治優(you) 勢。通過加強中央權力，為(wei) 俄羅斯複興(xing) 提供有力的保障。在普京擔任俄羅斯聯邦總統前兩(liang) 任期的八年裏（2000-2008），他的國家至上原則為(wei) 俄羅斯複興(xing) 、俄羅斯政治有序發展提供了有利保障。2012年5月7日普京再一次正式宣誓就任俄羅斯聯邦總統，麵對俄羅斯全麵現代化的發展目標，普京將繼續推行國家主義(yi) 的治國原則，視“國強民富”為(wei) 己任，用愛國主義(yi) 和強國意識為(wei) 核心的俄羅斯精神來統一俄羅斯人民的思想。

　　四、不確定因素的回避程度

　　目前俄羅斯經濟存在深層次的結構性問題。根據中國商務部的統計資料，俄羅斯的石油天然氣產(chan) 業(ye) 創造了占1/4的GDP，1/3的工業(ye) 產(chan) 值，1/2預算收入，2/3的出口，3/4的投資額。但是，它隻提供了1%的就業(ye) 崗位。由於(yu) 整體(ti) 投資環境不理想，國內(nei) 官僚作風明顯。俄羅斯的許多產(chan) 業(ye) 讓外國投資者望而卻步。同時，俄羅斯的資金融通能力不足，腐敗現象較為(wei) 普遍，在麵臨(lin) 現代化挑戰及技術創新方麵尚需完善。俄羅斯從(cong) 1993年遞交申請加入世貿組織的前身關(guan) 稅與(yu) 貿易總協定，直到2011年12月加入世貿組織，曆經18年，這一過程艱難漫長，是世界上最後一個(ge) 加入世貿組織的重要經濟體(ti) 。在2008年金融危機的影響下，俄羅斯越來越意識到沒有經濟的現代化，沒有創新的發展模式，俄羅斯必將越發落後於(yu) 世界主要國家。

　　俄羅斯經濟中的這些積重難返的問題並不是外界所強加，而是社會(hui) 自身的選擇，根源是由其文化價(jia) 值觀所影響的。按照前麵的價(jia) 值觀體(ti) 係標準，俄羅斯屬於(yu) 傳(chuan) 統國家。俄羅斯的文化價(jia) 值觀中存在著對現代化有阻滯、與(yu) 市場經濟不契合、對全球化的競爭(zheng) 不適應的因素，其曆史發展過程中具有對市場經濟排斥的傳(chuan) 統。在曆史上，俄羅斯總是指望通過非市場的方式來解決(jue) 俄羅斯經濟發展和社會(hui) 發展的問題。十月革命後俄羅斯人經受了75年的反市場、反利潤的教育，隻有權貴能享受特權，人們(men) 形成了反企業(ye) 的態度。以指令經濟為(wei) 內(nei) 容的斯大林模式下非市場經濟的強製發展方式會(hui) 暫時獲得迅速發展，但最終會(hui) 失去速度。蘇聯時期靠行政命令體(ti) 製所推動的發展掩蓋住一係列深層次的經濟發展問題，成為(wei) 導致蘇聯解體(ti) 的原因之一。

　　蘇聯解體(ti) 後，人們(men) 仍擔心市場變化無常，懷念以往受雇於(yu) 國家時那種保險的單調日子，或者說懷念貧窮中的平等，這一想法與(yu) 市場經濟不契合。此外，東(dong) 正教也是俄羅斯對現代社會(hui) 不適應的原因之一。由於(yu) 維護古代的、過去的正統，維護信仰的神聖性，東(dong) 正教保護信仰傳(chuan) 統方麵有它的獨到之處。但是它在適應現代社會(hui) 、現代生活方麵顯然要差一些。正統社會(hui) 往往壓製創新。東(dong) 正教中的集體(ti) 主義(yi) 精神讓人產(chan) 生懶於(yu) 探索求新的特征，每個(ge) 人都願意做與(yu) 大家一樣的人，這樣製約了對俄羅斯的現代化及創新發展。