人類對詛咒有一種原始的害怕和恐懼，當詛咒用言語發出時，它被視為(wei) 一切語言中最為(wei) 惡毒的傷(shang) 害利器。詛咒的惡毒，不一定在於(yu) 詛咒語言本身，而在於(yu) 語言後麵那種帶有仇恨、敵意的惡意毒念。這種惡意毒念可以隱藏得很深，變得極難察覺，而越是難以察覺的惡意毒念，則越被看成是一種毒辣的詛咒。因此，在許多文化中，人們(men) 都相信，歹毒的意念本身就足以成為(wei) 一種向敵人報複的力量，造成致命傷(shang) 害。

　　在美國，雖然沒有法律禁止詛咒，但公開詛咒他人是不符合社會(hui) 道德規範的。然而，也就是在美國，2009年發生過一件引起公眾(zhong) 關(guan) 注的事情。有一位名叫德萊克(WileyDrake)的浸信會(hui) 牧師在接受福克斯新聞廣播電台采訪時，談到了“祈禍禱告”(Im-precatoryprayer)，他說：“祈禍禱告是順從(cong) 上帝的意誌，如果有人不同意，他們(men) 可以與(yu) 上帝溝通，上帝怎麽(me) 說，我就怎麽(me) 做。”主持人問德萊克在為(wei) 誰做祈禍禱告，德萊克遲疑了一下說，有好幾個(ge) 人，“白宮裏的那位篡位者奧巴馬就是一個(ge) 。”主持人問，“你在祈求美國總統去死嗎？”德萊克說：“是的。”主持人問，你就不怕上聯邦調查局的黑名單嗎？德萊克說：“我認為(wei) 用上帝的話來禱告是正確的，《聖經》裏有許多祈禍禱告，我隻是請求上帝實現禱告而已，我沒有錯。”

　　德萊克公然表示自己在祈求上帝降死亡於(yu) 美國總統奧巴馬，這迅速引起了美國南方浸信會(hui) 協會(hui) 的反應，因為(wei) 德萊克曾經擔任過該協會(hui) 副主席。這個(ge) 協會(hui) 的發言人說，德萊克的談話不符合浸信會(hui) 的主流信仰，絕大多數浸信會(hui) 眾(zhong) 所遵循的是《聖經》中的祈福教導。《提摩太前書(shu) 》第二章中說，“我勸你，第一要為(wei) 萬(wan) 人懇求、禱告、代求、祝謝；為(wei) 君王和一切在位的，也該如此，使我們(men) 可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們(men) 救主麵前可蒙悅納。”

　　基督教教導“為(wei) 君王和一切在位的”做好的祈禱，這與(yu) 傳(chuan) 統的詛咒和反抗暴君是矛盾和衝(chong) 突的。然而，奧巴馬是一位民選的總統，即便他變成暴君，選民不再接受他，也盡可以用選票讓他下台，不必借用詛咒的毒語力量。

　　耶穌教誨為(wei) “君王和一切在位者”祈禱的時候，正是暴君當道的時代，當時羅馬帝國的君王是暴君尼祿(Nero)，他對基督徒極不友善，後來更變本加厲，大肆迫害基督徒。公元64年，羅馬城發生一場大火，幾乎全城被毀；尼祿為(wei) 解民怨，便以羅馬城中的基督徒為(wei) 代罪羔羊，嫁禍於(yu) 他們(men) 。為(wei) 什麽(me) 還要為(wei) 這樣的君主禱告呢？

　　首先，祈禱者所認同的身份是基督徒，不是手握選舉(ju) 權的公民，在為(wei) “君王和一切在位者”祈禱的時候，他們(men) 所行的是基督徒而不是公民的本分。基督徒為(wei) 那些君王、總統，以及所有政府中在位掌權的禱告，求神賜予他們(men) 智慧和能力，能夠本著神的原則，照著神的恩典，治理國家，善待人民，使全國上下都能更多討神喜悅，蒙神祝福。但是，手握選舉(ju) 權的公民卻並不需要這麽(me) 做，他們(men) 可以用聯合起來的共同力量，通過民主的製度，規定總統必須善治國家，善待人民。

　　其次，基督教信徒為(wei) 國家執政掌權者代禱，就等於(yu) 承認那真正掌握國家權柄的是他們(men) 的神，而不是這地上的政府。在美國，國家與(yu) 宗教是分離的，至少這是一個(ge) 原則。國家與(yu) 宗教的一個(ge) 重要區別體(ti) 現在，國家的公民們(men) 是用投票來建立並推動政權，而宗教信徒則是用禱告來帶動並影響政權。基督教徒可以這麽(me) 看待他們(men) 的政府與(yu) 神的關(guan) 係，也可以這樣來理解自己對政權的特殊影響方式，但是，非宗教信徒的其他公民無須以此來看待自己的政治作用，他們(men) 影響政治權力的有效方式隻有一個(ge) ，那就是選票。

　　德萊克的詛咒是公然的，雖然有悖道德習(xi) 俗，但仍然受到公民言論自由的保護。“文革”時期，廁所裏時而會(hui) 有誰偷偷寫(xie) 上“打倒某某”、“某某死了”，這也是一種詛咒，每次都會(hui) 造成一片驚慌。因此必然會(hui) 警民動員，非要查個(ge) 水落石出，把詛咒者捉拿歸案不可。這類詛咒的可怕同樣不是它的字詞，而是那後麵令人惴惴不安的惡意毒念。