我對中國文化非常熱愛，因為(wei) 我愛我的祖國，我就必須愛我的祖國的文化，一個(ge) 沒有文化的國家是沒有希望的；一個(ge) 國家必須有自己的文化傳(chuan) 統，而且，隻有珍惜自己傳(chuan) 統的國家才是有希望的國家。我是從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 前提考慮，我能不能寫(xie) 一點什麽(me) 東(dong) 西。比如說，我為(wei) 什麽(me) 考慮要建設中國哲學，就是有鑒於(yu) 現在我們(men) 的哲學、宗教、倫(lun) 理學、社會(hui) 學、文學、藝術，基本上用的是西方解釋學的架構，而不是中國解釋學的架構。

　　但是，中國解釋學實際上不比西方晚。在春秋戰國的時候，我們(men) 有《左傳(chuan) 》，就是注釋春秋的；有《易傳(chuan) 》，就是注釋《易經》的。我們(men) 解釋經典的曆史很長，有豐(feng) 富的資料，能不能建設有中國特色的中國解釋學。這是一個(ge) 想法。這與(yu) 對西方的了解有關(guan) ，如果不了解西方解釋學，你不會(hui) 想到這個(ge) 問題。比如說，韋伯有一本書(shu) 講新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神，我看了這本書(shu) 以後就想到，能不能有一本書(shu) 講中國倫(lun) 理與(yu) 中國現代企業(ye) 家精神。因為(wei) 在中國的傳(chuan) 統文化中，特別是儒家倫(lun) 理對中國的影響非常之大，如果我寫(xie) 一個(ge) 中國儒家倫(lun) 理與(yu) 中國現代企業(ye) 家精神，從(cong) 中國儒家倫(lun) 理發掘一些有用的資源來塑造我們(men) 現代的企業(ye) 家精神，可以不可以呢？我們(men) 當今的企業(ye) 家很多是背離了中國的傳(chuan) 統精神的。韋伯的這本著作成了經典的傳(chuan) 世之作，我們(men) 中國能不能研究這個(ge) 問題。對於(yu) 思想者來說，這是對自己的曆史文化的一種態度。

　　中華民族也許正處在一個(ge) 偉(wei) 大複興(xing) 的前夜。當一個(ge) 民族處在一個(ge) 偉(wei) 大複興(xing) 的前夜，她必須回顧自己的曆史文化，從(cong) 中吸取力量。這個(ge) 我很可能是受了雅斯貝爾斯軸心時代觀念的影響。雅斯貝爾斯認為(wei) ，“人類一直靠軸心時代所產(chan) 生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。”他說，在二千五百年以前，在全世界不同的地方出現了幾個(ge) 最偉(wei) 大的思想家，比如西方出現了蘇格拉底、柏拉圖，中國出現了孔子、老子，印度出現了釋迦牟尼，以色列出現了猶太教的先知。這樣一些文化傳(chuan) 統以後一直在影響人類社會(hui) ，曆史上每一次思想文化上的飛躍，都要回到源頭去尋找力量，發出新的光輝。曆史已經證明了這一點：文藝複興(xing) ，它要回到古希臘；中國的宋明理學，它要回到孔孟（研究孔孟）。

　　現在人們(men) 已經注意到人類文化正在進入新的軸心時代，中華民族要發展，就必須回顧我們(men) 的文化傳(chuan) 統，反本開新。反本，就是必須對我們(men) 的哲學源頭有深刻的把握，了解得越深入，才會(hui) 越有麵對新世紀的強大生命力；開新，一方麵必須對我們(men) 的傳(chuan) 統哲學作出新的合乎時代的新解釋，另一方麵又要利用我們(men) 傳(chuan) 統哲學的資源來對當前人類社會(hui) 麵臨(lin) 的重大問題創造出新的哲學理論。在這個(ge) 文化轉型時期，我們(men) 要有一個(ge) 文化上的自覺。■