《劉子》思想含量遠超《文心雕龍》

　　傑出詩人、文藝評論家、中國文心雕龍學會(hui) 創會(hui) 會(hui) 長張光年（光未然），在1986年4月於(yu) 安徽屯溪舉(ju) 行的中國文心雕龍學會(hui) 第二屆年會(hui) 開幕式講話時曾說：“我認為(wei) ，《劉子》和《文心雕龍》，同是南北朝曆史巨變時代產(chan) 生的有重大曆史價(jia) 值、學術價(jia) 值的奇書(shu) 。”張光年稱，“《劉子》因時製宜的變法論，和《文心雕龍》的文運日新的通變論”，“說明二書(shu) 的作者，在政治思想、學術思想、文藝思想上，是站在時代潮流前麵的勇士”。

　　《劉子》在唐代時有題《流子》的，明代以後也有題作《新論》、《劉子新論》、《德言》，其節本稱作《雲(yun) 門子》、《石匏子》、《孔昭子》。全書(shu) 55篇，29030字，比《文心雕龍》少8260字。此書(shu) “泛論修身治國之要”是“總結了古代諸子的思想，來用古說今”，針對性、實用性很強的書(shu) 。書(shu) 中包含了因時而變的社會(hui) 曆史觀和與(yu) 時競馳的人生觀、從(cong) 農(nong) 本出發的富民經濟思想、從(cong) 民本出發的清明政治思想、“知人”“適才”“均任”的人才管理思想、文質並重“各像勳德、應時之變”的文藝思想，以及清神防欲、惜時崇學、履信慎獨等奮進向上的道德修養(yang) 理念。因此，清代大校勘家黃丕烈斷言《劉子》為(wei) 魏晉子書(shu) 第一。它涉及麵之廣，蘊含的思想含量之豐(feng) 富，可以說是遠超《文心雕龍》。

　　《劉子》和《文心雕龍》同是南朝思想家兼文論家劉勰的著作，但是兩(liang) 本書(shu) 的曆史命運卻截然相反。《劉子》前熱後冷：經隋入唐，得到唐太宗、武後的青睞，李世民《帝範》、武則天《臣軌》多加承襲、征引；一些高僧、大德也引為(wei) 同調。由於(yu) 受到上層社會(hui) 重視，《劉子》廣為(wei) 流傳(chuan) ，“成了當時社會(hui) 上讀書(shu) 人的一般理論讀物”，並且遠播邊陲、日本。可是到了南宋以後，由於(yu) 《劉子》作者誰屬無端遭疑，加之雜家著作被目為(wei) “不預諸子立言之列”，因此《劉子》也被邊緣化了。尤其近現代，雖然書(shu) 還在，但對其思想研究卻少有人問津；更有甚者，連治《文心雕龍》和劉勰思想者，“大多數學者早就忘記或不知道《劉子》一書(shu) 的作者尚有劉勰一說，盡管這是新、舊《唐書(shu) 》明確記載的事情”。

　　《劉子》的作者就是劉勰

　　《劉子》一書(shu) 在《梁書(shu) ·劉勰傳(chuan) 》中雖無明確著錄，但有“文集行於(yu) 世”記載，《隋書(shu) ·經籍誌》也有“梁有《劉子》十卷，亡”的記錄。從(cong) 《舊唐書(shu) ·經籍誌》（源於(yu) 唐開元《四部錄》縮編的《古今書(shu) 錄》）、《新唐書(shu) ·藝文誌》、鄭樵《通誌》以及唐釋慧琳《一切經音義(yi) 》，乃至從(cong) 敦煌發現的題為(wei) 《隨身寶》、《雜抄》、《益世文》、《珠玉抄》等五種唐代小類書(shu) ，也都明題：“《劉子》，劉勰著。”所以在南宋以前，《劉子》作者問題是沒有疑義(yi) 的。著名版本目錄學家、前上海圖書(shu) 館館長顧廷龍斷言：“因就今日可見唐人著錄皆以為(wei) 《劉子》劉勰著，此我國曆史記載已甚明確。又日本寶曆八年（相當我國清乾隆二十三年）刊本，所據為(wei) 日本應永（相當我國明洪武年間）寫(xie) 本，亦明題‘梁劉勰著’。首有播磨清絢、平安鹹願，末有城南滕章等序跋，悉稱：‘《劉子》劉勰所作。’可見海外流傳(chuan) ，不僅(jin) 亦已久遠，作者誰屬亦甚明確。”可是，到了南宋初年，突然冒出《劉子袁孝政注》本，假托唐人偽(wei) 稱：《劉子》乃北齊劉晝因“傷(shang) 己不遇，天下陵遲，播遷江表（按：完全不符事實），故作此書(shu) ”。後來還有人說《劉子》是劉晝“竊取”劉勰之名而作。此論方出，南宋著名目錄學家一致質疑，到了明代以後，以疑傳(chuan) 疑，疑以轉真，《劉子》就是這樣被打入“偽(wei) 書(shu) ”之列，從(cong) 而被塵封了。

　　《劉子》的作者劉勰，身處魏晉南北朝末期社會(hui) 由分裂走向統一，學術思想正由“析同為(wei) 異”走向“合異為(wei) 同”的曆史巨變時代，他出身在有濃厚天師道影響氛圍的低級軍(jun) 官家庭裏，早年父親(qin) 戰死，家境貧寒，青年時期隻得依附佛門在定林寺幫助抄寫(xie) 、整理佛經。但是他胸懷大誌，抱負甚高，充分利用佛寺大量藏書(shu) 的條件，勤讀佛家經典、諸子百家、詩賦雜文。我們(men) 從(cong) 《文心雕龍》一書(shu) 中就可以看到他從(cong) 先秦到六朝，對600多位各界人物、400多種經典、文獻、作品進行了深入研究；在《劉子》中他“互引典文，旁取事據”，征引和承襲中古以前的古籍達到百種以上。這足以說明他讀書(shu) 用力之勤，涉獵之廣，造詣之深。他的抱負是“摛文必在緯軍(jun) 國，負重必在任棟梁”。他認為(wei) “士之登庸，以成務為(wei) 用”。而立之年，為(wei) 糾正當時日趨虛無浮詭的不良文風而撰《文心雕龍》，但他不走經生之路，而選擇從(cong) 政方向，因此居定林寺十多年，雖然深通佛典而不改誌出家，一有機會(hui) 便離開佛門踏上仕途。他先後擔任過文書(shu) 、管過倉(cang) 廩，當過縣令，而且“政有清績”。經過十多年鍛煉和努力，最後當上了梁昭明太子的通事舍人（掌呈奏案章）和步兵校尉（管理東(dong) 宮侍衛隊工作），官階都不大，但也算是太子近臣了。他年輕時就做過“孔子夢”，可是正當他滿懷希望，希翼依附儲(chu) 君蕭統登位，施展自己才華，實現“行其德義(yi) ，拯世救溺，立功垂楷，延芳百世”的宏偉(wei) 抱負時，蕭統因宮廷鬥爭(zheng) ，為(wei) 其母丁貴妃墓地事發被追查，“以憂鬱早逝”，東(dong) 宮易主，蕭統文人集團遭整肅，劉勰也被迫遁入空門。但他又是一個(ge) 具有強烈曆史責任感和功名追求的人，雖然政壇突變陷入困境，麵臨(lin) “哀其時命，迫於(yu) 嚴(yan) 霜，而寄悲於(yu) 菀柳”的處境，而且年齡趨老，“今日向西峰，鬱聲於(yu) 窮岫之陰，無聞於(yu) 休明之世”，但仍不甘“空蝗梁黍，枉沒歲華，生為(wei) 無聞之人，歿成一棺之土”，所以效法孔子“不得位而行道”以實現“獨善以垂文”人生目標，通過立言，寫(xie) 成了“入道見誌”之書(shu) 《劉子》。

　　《劉子》涉及哲學、經濟、政治、軍(jun) 事、文藝、社會(hui) 倫(lun) 理、道德規範等諸多領域，思想通脫，充分地反映了當時社會(hui) 思潮。書(shu) 中確立的以儒道互補、兼容百家的文化構架，為(wei) 盛唐“貞觀之治”的“崇道、尊儒、禮佛”、建構社會(hui) 和諧的指導思想和社會(hui) 治理具體(ti) 政策以及道德規範，提供了理論支持和思想資源；在養(yang) 性修身提高個(ge) 人修養(yang) 、素質，樹立社會(hui) 積極向上的正氣方麵，也多有精辟論述。因此，在當今經濟全球化，文化多元化，中華民族要複興(xing) 的大背景下，本著習(xi) 近平同誌最近提出的立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，有鑒別地對待，有揚棄地繼承，古為(wei) 今用，融入社會(hui) 生活的精神，汲取《劉子》這部“奇書(shu) ”的有益價(jia) 值理念和道德規範，用以提高個(ge) 人素質，特別是公務員廉、能水平，克服社會(hui) 不良風氣，提高社會(hui) 文明水平，維護社會(hui) 秩序，構建和諧社會(hui) ，不僅(jin) 具有重要的學術意義(yi) ，而且也具有實實在在的現實意義(yi) 。■