《孟子·盡心下》說：“《春秋》無義(yi) 戰。彼善於(yu) 此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也”。親(qin) 曆這種戰爭(zheng) 環境而出身將門的兵學天才孫武，在祖父孫書(shu) 伐莒時已是十餘(yu) 歲的少年，家學承傳(chuan) ，堂前商討，案前凝思，列國殺伐和將門論學的交織，給兵學經典的形成注入了豐(feng) 厚的經驗和博大的智慧。

　　一年多以前，中國新聞社蘇州分社、澳門分社的記者對我作了一次采訪，希望我談一談讀《孫子兵法》的體(ti) 會(hui) ，以及其中存在的一些千古之謎。比如，孫武才三十多歲，未見以前有他的戰爭(zheng) 經曆的記載，為(wei) 什麽(me) 一出手就寫(xie) 出兵法十三篇，成為(wei) 千古兵家的聖典？吳楚柏舉(ju) 之戰，吳軍(jun) 聲東(dong) 擊西，以少勝多，以迅雷不及掩耳之勢，十幾日就打下楚國的首都，運用的顯然是孫武的戰略戰術，為(wei) 什麽(me) 《左傳(chuan) 》沒有出現孫武的名字？《孫子兵法》蘊含著哪些家族文化基因，應該如何解讀？《老子》《孫子兵法》《論語》是春秋戰國之際最早的私家著作，能否對其著成的時間進行編年，它們(men) 之間存在著哪些生命聯係和差異？從(cong) 宋襄公“蠢豬式”的戰爭(zheng) 觀和戰爭(zheng) 行為(wei) ，到《孫子兵法》稱“兵者，詭道也”的戰爭(zheng) 觀和戰爭(zheng) 行為(wei) ，折射了兵學史和戰爭(zheng) 史的何種曆史性的發展？這些都是研究《孫子兵法》必須解決(jue) 的發生學和文化基因的問題，必須對之作出有血有肉的智慧和生命的還原。

　　混合著大地的血跡和老子式的道

　　《孫子兵法》的大智慧，是蘸著血寫(xie) 出來的，並非空泛的紙上談兵。據先秦子史典籍記載，春秋時代大國爭(zheng) 霸，大國兼並小國的戰爭(zheng) 頻繁。《孟子·盡心下》說：“《春秋》無義(yi) 戰。彼善於(yu) 此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也”。親(qin) 曆這種戰爭(zheng) 環境而出身將門的兵學天才孫武，在祖父孫書(shu) 伐莒時已是十餘(yu) 歲的少年，家學承傳(chuan) ，堂前商討，案前凝思，列國殺伐和將門論學的交織，給兵學經典的形成注入了豐(feng) 厚的經驗和博大的智慧。

　　將門論學，比較關(guan) 注的是與(yu) 齊國有關(guan) 的戰爭(zheng) 案例，以及近百年間晉、楚、秦等大國的重大戰役。比如孫武以前百餘(yu) 年，即魯莊公十年（公元前684年）的齊魯長勺之戰，曹劌論戰說：“夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”在《孫子兵法·軍(jun) 事篇》中可以發現這種戰爭(zheng) 思想的某些投影，其中說道：“故三軍(jun) 可奪氣，將軍(jun) 可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂(luan) ，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。”所謂“避其銳氣，擊其惰歸”，就是以氣論戰的著名原則。《左傳(chuan) 》記載孫書(shu) 討伐莒國紀鄣城堡的戰役，也是可以作為(wei) 《孫子兵法·軍(jun) 爭(zheng) 篇》所說的“兵以詐立”，“其疾如風”，“動如雷震”的戰例的。

　　《孫子兵法》十三篇的行文不過六千餘(yu) 言，略長於(yu) 《老子》，而化韻體(ti) 為(wei) 散體(ti) 。如果說《老子》言道妙以機趣，那麽(me) 《孫子兵法》則述“詭道”以精誠。根據我的考證，《老子》成篇於(yu) 孔子於(yu) 魯昭公三十一年（公元前511年）適周問禮與(yu) 老子後不久，《孫子兵法》成十三篇於(yu) 魯定公四年（公元前506年）吳楚柏舉(ju) 之戰前不久，略晚於(yu) 《老子》書(shu) 。這是春秋末年諸子學術的雙璧。《論語》則是孔子於(yu) 魯哀公十六年（公元前479年）死後，眾(zhong) 弟子為(wei) 他廬墓守心孝時開始編纂，中經有若時期的增補、修改、編纂，最終到曾子死（魯悼公三十一年，公元前436年）後，第三次編定，這已經進入戰國初前期了。

　　春秋戰國之世，中國社會(hui) 發生了長久、全麵、激烈的震蕩和變動，催化了整個(ge) 民族的思想創造能力，推動中國文化在突破和超越中出現蓬蓬勃勃的思想原創，裂變為(wei) 百家之學。率先開宗的堪稱“春秋三始”：一是老子言道德五千言，開道家之宗；二是孔子聚徒講學，開儒家之宗；三是孫武以《兵法》見吳王闔廬，開兵家之宗。

　　孫子把老子的“道”引進兵家，“道”是春秋時期的一個(ge) “關(guan) 鍵詞”。《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的綱領。《孫子》開宗明義(yi) 就強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，因而提出“經之以五事”的“道、天、地、將、法”作為(wei) 全書(shu) 的經緯，把“道”放在五事之首，形成整部兵法的“全勝之道”的核心思想。這與(yu) 《老子》五千言，用了73個(ge) “道”字後先輝映。

　　《老子》突出了以柔弱勝剛強的智謀方針：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興(xing) 之；將欲奪之，必固與(yu) 之。是謂微明；柔勝剛，弱勝強。”《孫子》則說：“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂(luan) ，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也”；“亂(luan) 生於(yu) 治，怯生於(yu) 勇，弱生於(yu) 強。”也注重戰爭(zheng) 行為(wei) 和政治態勢的辯證法轉化。

　　論道重虛實相生，是《老子》為(wei) 中國哲學和美學發明的一條重要的原理，用了古時冶煉業(ye) 使用的風箱設喻“虛而不屈，動而愈出”。《孫子》奇正虛實之論，是中國古代兵學精華所在：“凡戰者，以正合，以奇勝。”“避實就虛”，“攻其所必救”。

　　《老子》是從(cong) 水中體(ti) 驗道體(ti) 、道性的。所謂“上善若水”，“譬道在天下，猶川穀之於(yu) 江海”，“天下莫柔弱於(yu) 水，而攻堅強者莫之能勝”，全書(shu) 散發著水文化的氣息。《孫子》“兵無常勢，水無常形”，“若決(jue) 積水於(yu) 千仞之者，形也。”以水形喻兵勢，極具神韻。《論語》記述孔子的話：“智者樂(le) 水。”又說：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”朱熹解釋道：“天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體(ti) 之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於(yu) 此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。”《老子》《孫子》《論語》提供了以水言道的三種形態，是中國思想史的源頭，蕩漾著水光瀲灩的無限光澤。

　　《老子》以嬰兒(er) 喻道：“載營魄抱一，能無離乎？專(zhuan) 氣致柔，能如嬰兒(er) 乎？”《孫子》也說：“視卒如嬰兒(er) ，故可與(yu) 之赴深穀，視卒如愛子，故可與(yu) 之俱死。”老子是一個(ge) “純”字談論嬰兒(er) ，孫子是以一個(ge) “愛”字擁抱嬰兒(er) 。這種對天然心性的“戀嬰”情結，也感染了儒家。孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”張載闡釋說：“不失其赤子之心，求歸於(yu) 嬰兒(er) 也。”這種說法與(yu) 老子相通。朱熹卻認為(wei) 這種還淳反樸之意，未必符合孟子原意，因而解釋道：“大人之心，通達萬(wan) 變。赤子之心，則純一無偽(wei) 而已。然大人之所以為(wei) 大人，正以其不為(wei) 物誘，而有以全其純一無偽(wei) 之本然。是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。”

　　在述學方式上，《老子》堪稱獨特，是寫(xie) 成韻散交錯，時或句式整齊、時或長短不拘的道術思想性的詩，或哲學詩，行文律動著一種抑揚頓挫的節奏之美。孫子不是文章家，勝似文章家。《孫子兵法》是一流文章，一錘打下，落地有聲，文字功夫已達到了無意為(wei) 文而文采自見，高明而精微的境界。他還善用連喻，《九地篇》說道“將軍(jun) 之事，靜以幽，正以治”，在比喻等待和把握戰爭(zheng) 機遇時還說：“是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。”這些比喻或意蘊飽滿，或辭采飛揚，說理多有力度，組合常語而能開拓深刻的意義(yi) ，以簡練的文句包容宏富的內(nei) 涵，同時著述大概隻有《老子》能與(yu) 比肩。因此宋人李塗在《文章精義(yi) 》中認為(wei) ：“《老子》《孫武子》，一句一語，如串八寶珍瑰，間錯而不斷。”

　　《孫子兵法》的家族基因

　　孫武是兵家之祖，自從(cong) 有了孫武，在春秋戰國諸子中後兵家才自成一家一派。也就是說《孫子兵法》是千古兵家第一書(shu) 。在戰國時代，它就受到廣泛的關(guan) 注。《韓非子o五蠹篇》說：“境內(nei) 皆言兵，藏孫、吳之書(shu) 者家有之。”以後曆代的將帥將它列為(wei) 必讀書(shu) 的首選。曹操作《孫子序》說：“吾觀兵書(shu) 戰策多矣，孫武所著深矣。”《唐太宗李衛公問對》記載唐太宗說：“朕觀諸兵書(shu) ，無出孫武。”這些馳騁疆場、精於(yu) 用兵的帥才都高度推崇《孫子兵法》，可知這部兵書(shu) 蘊含著第一流的人類智慧。

　　孫武是軍(jun) 事專(zhuan) 家，族源出自齊國的田完家族，由於(yu) 齊國的田氏、鮑氏、高氏、國氏等豪門巨族互相傾(qing) 軋，為(wei) 避不測之禍，遷徙到吳越之地的富春江一帶。後世子孫，食邑於(yu) 富春，自是世為(wei) 富春人。根據族譜記載，這個(ge) 家族出過一個(ge) 重要的人物孫權，是孫武的後代。

　　但是孫武在吳王闔閭的幕下運籌帷幄，能力蓋世，但職位不顯，遠不能與(yu) 重臣伍子胥相比。終其身隻不過是一個(ge) 幕僚、客卿而已。東(dong) 漢袁康《越絕書(shu) 》卷二就說：“（吳郡）巫門外大塚(zhong) ，吳王客齊孫武塚(zhong) 也，去縣十裏。善為(wei) 兵法。”連墓碑上都隻是標示“吳王客”，可知他並無顯貴的職位。清代江南吳江顧萬(wan) 祺對於(yu) 孫武的身世更是感到悲涼，他寫(xie) 一首《鬥雞坡》詩說：“紅粉宮中小隊齊，花痕凝碧草萋萋。一從(cong) 孫武歸山後，不教三軍(jun) 教鬥雞。”因此吳楚“柏舉(ju) 之戰”，雖然可以感覺到孫武出神入化的用兵謀略非常了得，但《左傳(chuan) 》記述這場迅雷不及掩耳的戰爭(zheng) 時，取材官方文件，使孫武的名字遺憾地缺席。《史記o孫子列傳(chuan) 》雖然寫(xie) 到“闔廬知孫子能用兵，卒以為(wei) 將。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與(yu) 有力焉”，但由於(yu) 官方材料有限，隻是這樣交待孫武的身份：“孫子武者，齊人也。以兵法見吳王闔廬。”至於(yu) 孫武的家世和其餘(yu) 行蹤，就未免有點雲(yun) 龍見首不見尾了。

　　列傳(chuan) 聚焦於(yu) 孫武訓練以吳王二寵姬為(wei) 隊長的宮中美人百八十人的隊列，成為(wei) 千古練兵令人難忘的景觀。成語“三令五申”也出自孫武訓練宮娥。盡管闔廬自稱“盡觀”十三篇，但他渾然以遊戲態度對待宮娥練兵，並沒有把十三篇開宗明義(yi) 的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的戰爭(zheng) 嚴(yan) 峻性存乎心中。孫武作為(wei) “客卿”不同於(yu) 伍子胥，初見吳王時不能不以血的代價(jia) ，以確知吳王是否對自己竭誠信任。對此，十三篇中已有明言：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”在孫武看來，君臣嫌隙是用兵的大患，唯有“上下同欲者勝”。本是闔廬用練女兵試孫武，孫武卻反而用練女兵試闔廬。如果闔廬過不了這一關(guan) ，孫武是會(hui) 拂袖而去的。

　　清人魏源《聖武記》說的話，多少透露了孫武斬宮娥的動機：“（司馬）穰苴斬貴臣以肅驕軍(jun) ，孫武斬寵姬以厲女戎，商君千金徙木以市信，田單神師走卒以悚眾(zhong) ，此皆倉(cang) 卒受命，以他人未教之兵為(wei) 己猝然之用，不得已為(wei) 此欲速助長之法，用不測之威賞，以新萬(wan) 人之耳目，與(yu) 淮陰置諸死地，事不同而意同，法不同而效同。”孫武斬宮娥，成了軍(jun) 法如山的一種象征。唐朝開元年間，張九齡為(wei) 中書(shu) 令。範陽節度使張守珪奏裨將安祿山屢屢打敗仗，押送京師行刑。張九齡批示說：“穰苴出軍(jun) ，必誅莊賈；孫武行法，亦斬宮嬪。守珪軍(jun) 令若行，祿山不宜免死。”實際上張九齡把孫武斬宮嬪，和司馬穰苴斬莊賈並列，已經暗藏著將當時女寵楊貴妃之禍和安祿山之患相並列了。近代蔡鍔作《曾胡治兵語錄》，在卷六“嚴(yan) 明類”引錄胡林翼的話：“自來帶兵之員，未有不專(zhuan) 殺立威者。如魏絳戮仆，穰苴斬莊賈，孫武致法於(yu) 美人，彭越之誅後至者，皆是也。”可見孫武斬宮娥，已經成為(wei) 從(cong) 嚴(yan) 治軍(jun) 的經典案例。

　　孫武著述兵書(shu) 的原始體(ti) 製，作於(yu) 吳闔廬九年（公元前506年）“西破強楚，入郢”之前的春秋晚期。他向吳王闔閭獻上《兵法十三篇》，時年隻有三十多歲，並無戰爭(zheng) 的經曆，為(wei) 何能夠一出手就寫(xie) 出一部兵家聖典？這番兵學史上的奇跡，與(yu) 孫武的家族，存在著不解之緣。孫武是由陳國出奔到齊國的田完家族的七世孫，比起弑殺齊簡公的田常晚一輩，雖是旁支，卻是不折不扣地出身將門巨族。田氏家族再過三代，就取代薑氏的齊國了。《左傳(chuan) 》魯昭公十九年（公元前523年）記載，這年的秋天，齊國的高發率師討伐東(dong) 夷民族的莒國。莒共公逃奔到紀鄣城堡。齊國就派孫書(shu) 乘勝追擊。莒國有個(ge) 婦人，她的丈夫被莒國的國君殺掉了。這時已是老寡婦，寄居在紀鄣城堡，她紡出一根麻繩，長度剛好和城牆的高度相等。等到孫書(shu) 的追兵一到，就把麻繩從(cong) 城頭垂到城外。有人把麻繩獻給孫書(shu) ，孫書(shu) 安排軍(jun) 隊夜間順著麻繩登城。登上六十人，麻繩就斷了。城下的士兵和登城的士兵，一齊鼓噪。莒共公害怕，就開啟西門逃走。七月十四日，齊國的軍(jun) 隊攻入紀鄣城堡。

　　這位孫書(shu) 原名陳（田）書(shu) ，是田完的四世孫陳（田）無宇的兒(er) 子，由於(yu) 攻打莒國有功，被齊景公賜以姓氏“孫”。這就是孫武的祖父，紀鄣城堡戰役之時，孫武大概十幾、二十歲。《孫子兵法》最後寫(xie) 了《用間篇》，談論間諜情報、裏應外合的重要性，認為(wei) “三軍(jun) 之事，莫親(qin) 於(yu) 間，賞莫厚於(yu) 間，事莫密於(yu) 間。……故明君賢將，能以上智為(wei) 間者，必成大功。此兵之要，三軍(jun) 之所恃而動也。”用兵依照間諜情報而行動，孫子的這種軍(jun) 事思想非常獨特，也具有非常的前瞻性。追根溯源，不能說這種思想的發生，與(yu) 其祖父得到紀鄣城堡內(nei) 部的老寡婦的內(nei) 應從(cong) 而一舉(ju) 破城沒有淵源關(guan) 係。

　　《孫子兵法》是人類競爭(zheng) 發展的智慧學

　　《孫子兵法》首先是兵學聖典，但不僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 兵學，而以其精辟的思想成為(wei) 人類競爭(zheng) 發展各個(ge) 領域都可受啟迪的智慧學。這部兵書(shu) 詞約理辟，不須浮辭而直指本原，務實之論多成智慧名言，以獨到的思維方式和術語措辭使思想魅力得以千古保存。如“知己知彼，百戰不殆”，“攻其不備，出其不意”，“不戰而屈人之兵，善之善者也”，“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之”等等，這都是蘸著戰爭(zheng) 中的血寫(xie) 出來的至理名言。連明代的抗倭英雄戚繼光都讚不絕口：“不戰而屈人之兵，為(wei) 第一著，為(wei) 最上策也。”

　　《孫子兵法》十三篇，是精心結撰之傑構，無隨意述錄之蕪雜，得智慧運思之精警。先以兵道籠罩全書(shu) ，再述戰前的廟算以及物質、編製的準備，繼之以戰爭(zheng) 中攻守、奇正、虛實、形勢諸端的運用，其後為(wei) 地形、戰區、火攻、用間等具體(ti) 戰術，形成一個(ge) 相當周圓有序的篇章學結構。正如曹操《注孫子序》所雲(yun) ：“吾觀兵書(shu) 戰策多矣，孫武所著深矣，審計重舉(ju) ，明畫深圖，不可相誣。”劉勰《文心雕龍o程器》也說：“孫武兵經，辭如珠玉，豈以習(xi) 武而不曉文也？”

　　孫子講為(wei) 將之道，在於(yu) “智、信、仁、勇、嚴(yan) ”，把智慧放在第一位，把勇放在第四位，把仁放在中軸上，其序列出於(yu) 實踐而獨具深意，是有別於(yu) 其他兵家的。《孫子兵法》不是羅列戰例，而是抽象地變成一種世人生存的智慧。《孫子兵法》是最抽象的，也是最實用的。它能觸動各種各樣的思考，能穿透人類智慧的各個(ge) 層麵，是啟動人的智慧發條。孫武是“中國式”的兵學智慧，其武道是“止戈為(wei) 武”。由於(yu) 立足曆史實踐和曆史理性，《孫子兵法》往往能夠簡捷地揭示戰爭(zheng) 的本質特征和實質性的規律。它坦誠地告示：“兵者，詭道也。”戰爭(zheng) 麵對的對手是一個(ge) 活動著的，甚至是詭異莫測的變數。因此戰爭(zheng) 的過程，是一種以詭道破詭道的智謀和實力的較量，這就難怪曹操注解說“兵無常形，以詭作為(wei) 道”了。

　　但通觀《孫子兵法》，詭中有正，以正製詭，意在充分發揮以敵情為(wei) 根據的自由精神的優(you) 勢。因而這種詭道並非神秘主義(yi) 的，而是全麵地多維度地論述和掌握兵學的“五事”“七計”，即俗稱“詭道十二法”。

　　探究兵道於(yu) 兵事之外，有利於(yu) 把兵事納入人類生存的更深廣的時空框架來思考，在血與(yu) 火的學問中化生出智慧與(yu) 謀略的學問。《孫子兵法》之所以受到普世的尊崇，一個(ge) 基本性的原因是它在透徹的言兵中，蘊含著深厚的人類生存的關(guan) 懷。既然以“詭道”概括兵學的本質特征，兵法也就以智為(wei) 先，具有濃鬱的重智色彩，這就使《孫子兵法》成為(wei) 舉(ju) 世矚目的智慧啟示錄。

　　孫子的奇正虛實之論，展現了活潑潑的中國智慧的辯證法神采，是中國很高的智慧。毛澤東(dong) 作為(wei) 近代中國戰爭(zheng) 史上的曠世奇才，對古代的兵法，一是嘲笑宋襄公，二是讚許孫武子。在著名的《論持久戰》中說：“我們(men) 不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義(yi) 道德。”這裏所指，是公元前638年發生在今天河南柘城縣泓水上的宋楚之戰，根據《左傳(chuan) 》魯僖公二十二年的記載，這年十一月，宋襄公率領的軍(jun) 隊已經在泓水北岸擺開陣列，而楚軍(jun) 還沒有全部渡過泓水。宋國的司馬建議：“敵眾(zhong) 我寡，應在它沒有全部渡河的時候發起攻擊。”宋襄公不予采納。楚軍(jun) 渡過泓水，但還未布好陣列時，司馬又建議發起攻擊，宋襄公還是說：“還不可以。”楚軍(jun) 擺好陣勢後，宋軍(jun) 才發起攻擊，結果吃了大敗仗，連宋襄公也被射傷(shang) 大腿。國人都埋怨宋襄公，宋襄公卻說：“君子打仗，對敵方的傷(shang) 兵不再殺傷(shang) ，不俘虜花白頭發的人。古代行軍(jun) 作戰，不把敵軍(jun) 阻擋在狹隘的地方。寡人雖然是亡國之餘(yu) ，但也不向未布成陣列的敵軍(jun) 發動攻擊。”

　　盡管宋襄公的弟弟子魚反駁他“君未知戰”，宋襄公也因箭傷(shang) 發作而搭上性命，但尋思起來，宋襄公恪守的是周朝的“軍(jun) 禮”。

　　從(cong) 對宋楚泓水之戰和宋襄公的表現的評議中，我們(men) 不難領略到，《孫子兵法》界定“兵者，詭道也”，就一語破的、質樸無偽(wei) 地揭示了一種新的戰爭(zheng) 形態的出現。宋襄公式的戰爭(zheng) 觀是舊式的，孫武子的戰爭(zheng) 觀則反映了戰爭(zheng) 形態由春秋到戰國的實質性曆史演變。毛澤東(dong) 在《中國革命戰爭(zheng) 的戰略問題》和《論持久戰》等文章中，多處引用《孫子兵法》的話語來總結戰爭(zheng) 經驗。“以逸待勞，以飽待饑”，“避其銳氣、擊其惰歸”，“攻其不備，出其不意”，“知己知彼，百戰不殆”等語句都以不同的方式出現在毛澤東(dong) 的筆下。《中國革命戰爭(zheng) 的戰略問題》說：“中國古代大軍(jun) 事家孫武子書(shu) 上‘知彼知己，百戰不殆’這句話，是包括學習(xi) 和使用兩(liang) 個(ge) 階段而說的，包括從(cong) 認識客觀實際中的發展規律，並按照這些規律去決(jue) 定自己行動克服當前敵人而說的；我們(men) 不要看輕這句話。”《論持久戰》又說：“戰爭(zheng) 不是神物，仍是世間的一種必然運動，因此，孫子的規律‘知己知彼，百戰不殆’，仍是科學的真理。”

　　其實毛澤東(dong) 來自戰爭(zheng) 實踐的戰略戰術思想，都有與(yu) 《孫子兵法》不謀而合，或一脈相通之處。從(cong) 遊擊戰的“敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”十六字訣，到“誘敵深入”，“牽著敵人鼻子走”戰略方針的提出，以及“集中優(you) 勢兵力，各個(ge) 殲滅敵人”，“不打無準備之仗，不打無把握之仗”，都是一種富有實效的生氣勃勃的思想創造，卻又可以在《孫子兵法》或演繹《孫子兵法》的古代戰爭(zheng) 故事中，找到它們(men) 的雛形或蛛絲(si) 馬跡。毛澤東(dong) 的創造在於(yu) 注重實踐，注重把孫子思想和古代戰爭(zheng) 案例智慧，融合在“少好《左氏春秋》、孫吳《兵法》”的嶽飛所說的“運用之妙、存乎一心”至理名言之中。這個(ge) “妙”字，指的是靈活性，就是“靈活機動的戰略戰術”，就是“你打你的，我打我的；打得贏就打，打不贏就走”。無論做什麽(me) 事，要認識對手，先要認識自己，要戰勝對手，先要戰勝自己。力量的源泉在於(yu) 自己，根本也在於(yu) 自己，先把自己調整好，把自己做強大了才有實力與(yu) 敵人較量。中國要和平崛起，走向世界，就要把自己做強，才有說話的分量。孫子和毛澤東(dong) 都是大軍(jun) 事家，都是大智慧，隻是他們(men) 的時代不同，麵對的情境不同，表述方式也有所變化而已，毛澤東(dong) 的戰爭(zheng) 經曆比孫子豐(feng) 富，格局也更加宏大，因此能夠從(cong) 根本上發展了孫子的智慧。■