在城鎮化進程中，農(nong) 村人口向城市遷移和聚集，農(nong) 村地貌變為(wei) 城市景觀，城市文化逐步覆蓋農(nong) 村，農(nong) 村生產(chan) 生活方式向城市生產(chan) 生活方式轉變，農(nong) 村傳(chuan) 統的自然經濟轉化為(wei) 城市社會(hui) 化大生產(chan) 。隨著城鎮化進程的不斷加快，將會(hui) 有越來越多的村莊變成或融入城市而消失。農(nong) 村和城鎮兩(liang) 大生活方式、文化傳(chuan) 統、景觀形態構成了社會(hui) 生活的基本樣態。從(cong) 二者關(guan) 係看，農(nong) 村的發展與(yu) 城鎮的發展是相輔相成的。從(cong) 文化的視角看，村莊是傳(chuan) 統文化的根基所在，村莊是傳(chuan) 統文化的自然載體(ti) 。千姿百態的傳(chuan) 統生活方式、文化習(xi) 俗、村規民約等文化樣態隻能在村莊得以完整而富有個(ge) 性的保留。而在城鎮化進程中，原來附著於(yu) 農(nong) 村的各種文化元素有消有長，變化也是讓人有喜有憂。

　　生活方式城市化了，但原汁原味富有個(ge) 性的傳(chuan) 統文化變淡甚至消失了。城鎮化進程中，農(nong) 民的居住、出行條件都有了空前的改善，生活方式文明了，生活質量提高了。但隨著自身居住條件的變化和鄰裏相識格局的變化，城鎮化了的居民在節慶、婚喪(sang) 嫁娶中的風俗也有了改變。舊有的看似繁文縟節的節慶活動、家族祭祀活動、婚喪(sang) 嫁娶禮儀(yi) 受到新的生活方式的製約，已不能再按原有的內(nei) 容和程序進行，大都有了刪減性的改變。隨之，傳(chuan) 統文化因素隱退甚至消失。從(cong) 表麵上看，城鎮化了的農(nong) 民生活變得輕鬆了，也有了諸如城鎮廣場、圖書(shu) 館、文化館等文化活動場所，大眾(zhong) 文化開始興(xing) 起。但城鎮大眾(zhong) 文化的同質性使得人們(men) 對過去那種原汁原味的文化活動又萌生了難以釋懷的留戀和需求，甚至有人覺得生活的滋味沒有以前濃厚了，不可避免地產(chan) 生了懷舊甚至失落的心理。這也說明文化的城鎮化絕非像人口的城鎮化那樣來得迅速。城鎮化過程中，文化的傳(chuan) 承和發展是一個(ge) 複雜的過程。就像孔令宏先生在《試論傳(chuan) 統文化與(yu) 現代性的共時性》中所講的：“傳(chuan) 統文化是我們(men) 進行思維的前提。”“傳(chuan) 統文化還是使社會(hui) 的各個(ge) 部分、使社會(hui) 的各個(ge) 階段保持緊密聯係和統一性的東(dong) 西，是社會(hui) 發展的基因。”“作為(wei) 對傳(chuan) 統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。”而我國在城鎮化的過程中，更多注重了人口的城鎮化、景觀的城鎮化，在和著城鎮化的步伐中對傳(chuan) 統文化的修正、補充、更新還缺少作為(wei) ，多的是對傳(chuan) 統文化的簡單替代和拋棄，這就極易導致文化斷層的發生。

　　生產(chan) 方式變化了，與(yu) 土地、天氣等大自然有關(guan) 的文化因素消失了。傳(chuan) 統的農(nong) 事耕作、放牧與(yu) 土地、牲畜、氣象有千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。在長期的農(nong) 牧活動中，每一個(ge) 村落都會(hui) 形成多姿多彩的農(nong) 牧文化，節氣、天象在人們(men) 的生產(chan) 活動中都是重要的因素，圍繞著這些產(chan) 生了獨具特色的文化。例如，什麽(me) 節氣種什麽(me) 莊稼、怎麽(me) 飼養(yang) 牲畜，看太陽月亮星辰雲(yun) 彩的變化也能辨識出時間、預報出天氣的變化，等等。這些都是在生產(chan) 活動中形成的最為(wei) 寶貴的傳(chuan) 統文化。不管現代技術多麽(me) 先進，這些與(yu) 大自然的有靈性的原始溝通在人類社會(hui) 的發展中是必不可少的，也決(jue) 不能丟(diu) 失，它是人類精神之源。對此，歌德慨歎過：“空氣清新的曠野更是我們(men) 的天國。那兒(er) 仿佛有上帝的氣息直接吹拂人類，那仿佛有神的力量產(chan) 生影響。拜倫(lun) 爵士每天在野外度過幾個(ge) 小時，一會(hui) 兒(er) 在海岸邊縱馬馳騁，一會(hui) 兒(er) 在船上張帆劃槳，一會(hui) 兒(er) 在水中遊泳鍛煉體(ti) 力，所以成了古往今來最富創造力的人物之一。”我國宋代大儒程明道也說：“觀雞雛可以知仁。”如何讓優(you) 秀的農(nong) 村傳(chuan) 統文化得以傳(chuan) 承，使傳(chuan) 統文化依然可以成為(wei) 城鎮化後人們(men) 的精神力量之源，是一個(ge) 在城鎮化進程中應分外注重的問題。

　　熟人社會(hui) 的特點在城鎮化後淡化了，與(yu) 熟人社會(hui) 有關(guan) 的交往模式和價(jia) 值取向受到挑戰。每個(ge) 村莊都是一個(ge) 熟人社會(hui) ，都有固定的約定俗成的交往模式和價(jia) 值取向。熟人之間約束力很強，講得更多的是情誼、誠信、友善和相互幫助，也更講求公共治理的一些理念，有事大家一起協商解決(jue) 。城鎮化以後，原來的交往模式和價(jia) 值取向在麵對陌生人的時候不得不發生各種各樣的改變。雖然城鎮中法治水平較農(nong) 村高，法治文化也會(hui) 有所發展，這是城鎮化帶來的積極影響，但好多事情絕非法治能包攬的。好多事情要靠道德、習(xi) 俗等文化手段解決(jue) ，解決(jue) 起來摩擦小，成本低。市民社會(hui) 被公認的弱點是狹隘、功利，優(you) 點是講求獨立、法治，極少幹涉他人。城鎮化後的農(nong) 民變成市民，原有的文化傳(chuan) 統因為(wei) 諸多因素的改變派不上用場，勢必會(hui) 試著改變從(cong) 而適應新的環境，因而原先的講求情誼、誠信、友善和相互幫助的傳(chuan) 統禮俗會(hui) 逐漸變淡。城鎮化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會(hui) 越多。文化傳(chuan) 統中的那些優(you) 秀元素也就慢慢成為(wei) 一部分人的集體(ti) 記憶了。

　　城鎮化是我國的大政方針，也是世界各國發展的普遍追求，諸多益處自然不用再一一贅述。但任何一項好的政策，在實施的過程中都會(hui) 不可避免地發生這樣那樣的問題，關(guan) 鍵是如何認識並且警醒解決(jue) 。城鎮化對於(yu) 文化傳(chuan) 承，有利有弊，但就當前的城鎮化進程中出現的問題來看，弊端顯現明顯，好多做法不利於(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承。這就要求在城鎮化的進程中，要注重在傳(chuan) 統文化基礎上的文化現代化，使城鎮化後的農(nong) 民在舊有文化環境發生改變的時候依然能得到文化的浸潤，仍舊有傳(chuan) 統和現代結合得很好的文化作精神支撐，使農(nong) 村的優(you) 秀傳(chuan) 統文化很好地和城鎮融合，生發出更先進的文化來。就像日本學者河西太一郎在他的《農(nong) 民問題研究》中描繪的一樣：“再把這樣幾百年以後的人類群眾(zhong) 生活想象一下……農(nong) 工業(ye) 的調和，同農(nong) 村和都會(hui) 的融合，乃是那個(ge) 社會(hui) 的底色。在那社會(hui) 所存在的，可以說是‘農(nong) 村式的都會(hui) ’或是‘都會(hui) 式的農(nong) 村’……那樣的時代的文化才能算是真意義(yi) 的人類的文化。”■