中國有重視編撰典籍和讀史的傳(chuan) 統，因為(wei) 曆史資料可供現代人借鑒。

　　現代講群眾(zhong) 路線，古代與(yu) 此有關(guan) 的觀念是民本觀。民本觀認為(wei) 人民是國家的根本，也是國君和各級官吏的根本。孟子講民貴君輕，唐太宗說"為(wei) 君之道，須先存百姓"，柳宗元提出"吏為(wei) 民役"，黃宗羲說"君為(wei) 客，民為(wei) 主"。這些都是民本觀的不同表達。

　　人民是根本，當政者要重視人民的意願，傾(qing) 聽人民群眾(zhong) 的意見。古代為(wei) 了給群眾(zhong) 提意見提供方便，設了"敢諫之鼓，誹謗之木，進善之旂"，提意見就打鼓，批評就刻木，有建議就到旗下講。現在，鼓和旗都撤了，誹謗之木變成擺設，即天安門前的華表。現在群眾(zhong) 的意見都可以在報刊、電視、廣播和網絡上發表，既方便又廣泛。

　　聽了群眾(zhong) 意見就照辦嗎？不一定。因為(wei) 群眾(zhong) 意見不統一，有的兩(liang) 種意見截然相反，有時則有若幹種意見。是否按多數人的意見辦呢？也不絕對。這就需要當政者進行分析研究，綜合各方麵的意見，照顧各方麵的利益，從(cong) 總體(ti) 上、長遠上考慮，形成利大於(yu) 弊的最佳方案，加以實施。在實施過程中，還要不斷檢驗，及時糾正，以期達到最好效果。總之，正確意見真正代表人民的利益，反映群眾(zhong) 的意願。按《左傳(chuan) 》上的說法："夫善，眾(zhong) 之主也。"

　　我們(men) 講反腐倡廉，腐敗如何發生的，很多是從(cong) 接受禮品開始的，如何對待送禮的，古代典籍中記載了很多的做法。

　　魯國相公儀(yi) 休愛吃魚，有人投其所好，給他送魚去。公儀(yi) 休堅決(jue) 不收。有人問他："你不是很喜歡吃魚嗎？別人送魚來，為(wei) 什麽(me) 不收？"他說："我如果收了魚，就當不成國相，到那時候，別人不會(hui) 再送魚，我就沒魚吃了。我不收別人送的魚，當著國相，自己的俸祿可以買(mai) 魚吃。正因為(wei) 愛吃魚，才不收別人的魚。"有人評論說："這才是真正懂得愛自己的人。"古今那些貪汙給自己造成牢獄之災和殺身之禍的人都是不懂愛自己的人。

　　與(yu) 公儀(yi) 休不同，有一諸侯國王也碰到送魚的人，那人說："我今天捕魚多了，自己吃不了，也賣不完，剩下一些魚，不處理，明天就臭了，給你送來。"這國王不是推出了事，而是收下。為(wei) 什麽(me) ？他說："他不是送剩魚給我，而是向我提意見。我有許多剩餘(yu) 的東(dong) 西為(wei) 什麽(me) 不送出去。"於(yu) 是，開倉(cang) 放糧，救濟餓民，多餘(yu) 布帛送出救助受凍人，宮中美女放出，嫁給光棍……幾條剩魚起了多大的勸諫作用。

　　孔子的弟子子罕當官，有人送寶玉給他，他說："寶玉是你的寶，我以不貪為(wei) 寶，我收你的寶玉，我們(men) 都失去自己的寶，不如各自保存自己的寶。"來人說："我一個(ge) 平民，家有大寶，不敢出村，還可能招來殺身之禍。"子罕不是推出了事，而是要解決(jue) 送禮者的實際困難，將寶玉留下，請人刻劃，然後賣出，再用錢買(mai) 土地，奉還送寶人。官不打送禮人，還要正確對待禮品。

　　送禮品一般有相應的要求，要求是合理合法的，禮品退回去，幫助解決(jue) 實際問題，要求不合理不合法的，不給辦，禮品退回去。退禮品是保住"不貪"這個(ge) 寶，幫助解決(jue) 合理要求，當好為(wei) 主人（人民）服務的公務員。

　　唐代魏征主編的《群書(shu) 治要》就是匯唐以前典籍中關(guan) 於(yu) 治理天下的重要內(nei) 容，宋代司馬光主編的《資治通鑒》就是幫助治理天下的全部參考資料。這兩(liang) 部書(shu) 雖然時代不同，形式各異，都充滿政治智慧，對於(yu) 現在政治、企業(ye) 管理，都有借鑒作用。在古為(wei) 今用中，可以看到國學的無限價(jia) 值。■