關(guan) 於(yu) 認識論中的“知”與(yu) “行”及其關(guan) 係問題，其探討古已有之，並且在不同時期具有與(yu) 時代相符的特征和內(nei) 容。中國哲學中的知行學說在世界哲學相關(guan) 領域研究方麵有舉(ju) 足輕重的作用。而自古以來關(guan) 於(yu) 知行學說的不斷總結、提升又是中國思想家們(men) 為(wei) 人類思想史所作的傑出貢獻。

　　春秋戰國時期，諸子麵對紛紛擾擾的時局，不約而同地將關(guan) 乎著生活各個(ge) 方麵的知行問題視為(wei) 亟需解決(jue) 之根本。不難看出，大凡世道大亂(luan) ，人們(men) 喪(sang) 失對命運的確切把握能力時，知行問題的討論便十分盛行。其根源在於(yu) 認識論作為(wei) 人存活的重要依據乃是給予人們(men) 存活之合理性以及生存道路以明示的重要命題。因此，認識論上關(guan) 於(yu) 知行關(guan) 係的討論是一個(ge) 恒久不衰的話題。

　　孫中山的“知難行易”說在知行觀的發展史上占據著相當重要的地位。辛亥革命後，飽經風霜的革命黨(dang) 人，眼看著民主的大旗彈痕累累而難以飄揚於(yu) 中華大地，流血犧牲換來的竟是袁世凱投機篡奪政權、軍(jun) 閥混戰不已。灰心喪(sang) 氣的革命黨(dang) 人開始對孫中山熱切倡導的民主政治失去信心。“知之非艱，行之惟艱”的思想盛行於(yu) 革命黨(dang) 內(nei) 。畏於(yu) 行之艱難而放棄民主政治之理想追求成為(wei) 國情之大勢。有鑒於(yu) 此，孫中山疾首痛思，總結失敗教訓，意欲從(cong) 理論上找到踐行革命的強大武器，推翻國人畏於(yu) 行艱而不行的思想，從(cong) 而使眾(zhong) 人再度齊心響應以建立民主共和之政府。

　　孫中山提出知行觀的前提便是他的進化論思想。他依據達爾文的生物進化論思想提出社會(hui) 進化的學說，認為(wei) 人類社會(hui) 是不斷進化的過程。而就中國而言，通過學習(xi) 、掌握西方先進的科學技術及政體(ti) 模式，加之地大物博、人力豐(feng) 富的優(you) 勢和政局混亂(luan) 的國情，革命建國定會(hui) 以飛躍之速度完成，從(cong) 而躋身強國之列。就變法而言，並非先知而不肯行，而是畏難而不敢行，所以人們(men) 才誤認為(wei) 知易行難的。由此，他尋根究源，找到國人畏難不行的根源，即“知之非艱，行之惟艱”的古說。針對此，他才提出了他的“知難行易”學說，以求從(cong) 理論上維護其革命建國的設想。

　　孫中山首先以“行先知後”為(wei) 其理論的起點和基石。他以維新變法為(wei) 例，認為(wei) 變法前很多人是並不知道西方政體(ti) 思想的，而變法之後這一思想卻得到了廣泛的傳(chuan) 播。他將“行”看成獲得新知的必要途徑，據此來駁倒“知之非艱，行之惟艱”說的基礎--知先行後說，同時他還認為(wei) 能夠因此而推翻王陽明“致知而後物格”的“知行合一”說。他又提出了“以行求知，因知以進行”的知行相互結合的命題。“知”之難在於(yu) 要經曆毫無目的與(yu) 方法的龐雜的行的積累，即要從(cong) 萬(wan) 般複雜之中找出能夠統一並指導行的知來，這必然是一個(ge) 艱苦的過程。而確已有知後的“行”便會(hui) 順利展開，直至事功告成。

　　孫中山認為(wei) 革命事業(ye) 之成功、民主共和之實現、國家之由衰致盛，最重要的是要使國民知，既要知革命建國之可行，又要知世界之大勢，更要知各種科學知識、術業(ye) 專(zhuan) 攻。隻有國民了知這一切，加之“專(zhuan) 門家”們(men) 的努力和傑出人物的領導，所有宏願便能夠計日以成。而孫中山所謂之“行”，除了古已有之的道德修養(yang) 的內(nei) 涵，更有生產(chan) 活動、事業(ye) 勞動等合乎時代特征的新內(nei) 容。

　　但是在“知難行易”說的指導下，孫中山為(wei) 其“知”之重要性竭力尋求根據，並試圖以此建立其革命的領導地位，從(cong) 而在其學說的理論效用下完成革命建國的事業(ye) 。他得於(yu) 斯而又敗於(yu) 斯。正是這種過於(yu) 看重英雄人物的“天才論”與(yu) “群氓無知”的觀點，導致了孫中山試圖以天才人物的身份領導覺醒之士成就功業(ye) 。這便如同放巨輪於(yu) 陸地，失去依托之後便不足以顯其功。

　　雖然孫中山的“知難行易”說未能如其所期冀的那樣喚起民眾(zhong) 跟隨其共圖革命以成改天換日之功，然而“知難行易”說對“知”與(yu) “行”內(nei) 含的理解之突破和豐(feng) 富是孫中山知行觀的重要創新之處。這便能夠解決(jue) 那個(ge) 風雨飄搖的時代中人們(men) 所麵臨(lin) 的對前途無望的困惑。曆史也正是如此，至於(yu) 以後民心日振，革命事業(ye) 日益興(xing) 隆，此學說之功勞可謂大矣！孫中山也因其“知難行易”的知行觀及其對時代和蒼生的思想關(guan) 照，在中國哲學史上留下濃重一筆。

　　孫中山此說對於(yu) 青年成長更是大有教益。世道雖安卻有待更合理，生命雖健卻擔當眾(zhong) 多責任。這一切都逼迫著青年們(men) 去考慮知行的內(nei) 容和關(guan) 係問題。可以說，樹立明確的知行觀乃是如何安置生命的必要準備。從(cong) 孫中山的知行學說中我們(men) 可以明白：知，當全知，天文地理之術業(ye) 、古往今來之曆史、人情往故之世道無一不是知的內(nei) 容；行，當多行，道德修養(yang) 之崇高、聖賢學問之踐履、灑掃應對之瑣碎全都統歸於(yu) 行之科目。知行還應當纏繞和合，知以導行、行以得知，知乃是基於(yu) 已有之識，更是在行之基礎上獲得。雖然青年於(yu) 知行之獲得，極不完備。而就事功論，必當以極少之知與(yu) 極少之行始，在日益增益有足夠知行之後才能圓滿完成。生命因知而明亮，因行而廣闊，於(yu) 此明亮廣闊之境，我們(men) 方才能少有困惑之煎熬、妄行之悔恨、失敗之痛苦。■