中國古代重農(nong) 抑商思想形成為(wei) 國家政策並得到切實推行，開始於(yu) 管仲在齊國的改革。後來，商鞅在秦國變法時，將重農(nong) 抑商政策作為(wei) 國家的基本政策強力推行，實行了更加嚴(yan) 厲全麵的具體(ti) 措施，標誌著中國古代王朝國家重農(nong) 抑商政策的全麵成形。

　　賈誼是漢代較早而又較為(wei) 全麵地論述和發展“農(nong) 本”思想的思想家。他的農(nong) 本思想以抑製工商業(ye) 為(wei) 條件，主張強本抑末，這是西漢前期社會(hui) 經濟條件下的產(chan) 物。

　　在古代希臘，最有代表性的重農(nong) 論者是色諾芬。《經濟論》一書(shu) ，既是色諾芬重農(nong) 思想的代表作，也是古代希臘人重農(nong) 思想的代表作。在《經濟論》中，色諾芬把農(nong) 業(ye) 和戰爭(zheng) 列為(wei) “兩(liang) 種最高尚最必需的事業(ye) ”。[1]這與(yu) 中國先秦思想家重視耕戰頗為(wei) 相似。色諾芬認為(wei) ，“對於(yu) 一個(ge) 高尚的人來說，最好的職業(ye) 和最好的學問”，就是從(cong) 事農(nong) 業(ye) 。“靠農(nong) 業(ye) 謀生乃是最光榮、最好和最愉快的事情”，“無論對於(yu) 神或人，它都是最有益、最可愛、最光榮、最可貴的”，“是十分高貴的東(dong) 西”。“種地是最高尚的技藝”，“是一種非常高雅可愛的技藝”。他主張農(nong) 業(ye) “應該受到……國家的最大重視”。

　　古代希臘人的重農(nong) 思想，與(yu) 古代中國的重農(nong) 思想相比，有很大不同。具體(ti) 表現在，古代希臘人的重農(nong) 思想屬於(yu) 正常的重農(nong) 思想，其著眼點主要是經濟，而不是政治，且重農(nong) 而不輕商（不從(cong) 產(chan) 業(ye) 的角度輕商）。這一特點在色諾芬身上表現得非常典型。

　　在古代希臘人的重農(nong) 思想中，沒有本末觀念，更沒有把農(nong) 與(yu) 工商絕對對立起來。恰恰相反，在主張重視農(nong) 業(ye) 的同時，還十分重視發展工商業(ye) 。這可稱之為(wei) 農(nong) 商並重思想。

　　18世紀中期，在法國出現了與(yu) 重商主義(yi) 完全對立的重農(nong) 主義(yi) 。18世紀50～70年代，在魁奈的周圍逐漸出現了一批門徒和追隨者，形成了一個(ge) 有較完整理論體(ti) 係和共同信念的派別，而且是一個(ge) 有明確的綱領和組織的政治和學術團體(ti) 。他們(men) 有定期討論學術問題的集會(hui) ，有作為(wei) 學派喉舌的刊物—《農(nong) 業(ye) 、商業(ye) 、財政雜誌》和《公民日誌》。杜爾哥是繼魁奈之後的重農(nong) 學派最重要的代表人物。他深受魁奈的影響但不是魁奈的門徒，也幾乎沒有參加所謂“經濟學家”們(men) 的派係活動。他的《關(guan) 於(yu) 財富的形成和分配的考察》是重農(nong) 主義(yi) 的重要文獻。他發展、修正了魁奈的論點，使重農(nong) 主義(yi) 作為(wei) 思想體(ti) 係的特征有更加鮮明的表現。在他那裏重農(nong) 主義(yi) 發展到最高峰。

　　法國重農(nong) 主義(yi) 的主要觀點和主張是：

　　第一，強調自然秩序。

　　自然秩序是重農(nong) 主義(yi) 體(ti) 係的哲學基礎，是在法國資產(chan) 階級大革命前啟蒙學派思想影響下形成的，杜邦·德·奈穆爾在為(wei) 重農(nong) 主義(yi) 體(ti) 係下定義(yi) 時，明確地稱之為(wei) “自然秩序的科學”。

　　重農(nong) 主義(yi) 者認為(wei) ，和物質世界一樣，人類社會(hui) 中存在著不以人們(men) 意誌為(wei) 轉移的客觀規律，這就是自然秩序，自然秩序是永恒的、理想的、至善的。但社會(hui) 的自然秩序不同於(yu) 物質世界的規律，它沒有絕對的約束力，人們(men) 可以以自己的意誌來接受或否定它，以建立社會(hui) 的人為(wei) 秩序。後者表現為(wei) 不同時代，不同國度的各種政治、經濟製度和法令規章等等。

　　重農(nong) 主義(yi) 者認為(wei) 如果人們(men) 認識自然秩序並按其準則來製定人為(wei) 秩序，這個(ge) 社會(hui) 就處於(yu) 健康狀態；反之，如果人為(wei) 秩序違背了自然秩序，社會(hui) 就處於(yu) 疾病狀態。他們(men) 認為(wei) 當時的法國社會(hui) 就由於(yu) 人為(wei) 的社會(hui) 秩序違反了自然的社會(hui) 秩序而處於(yu) 疾病狀態，而他們(men) 的任務就是為(wei) 醫治這種疾病提出處方。

　　重農(nong) 主義(yi) 的自然秩序學說第一次確認在人類社會(hui) 存在著客觀規律，從(cong) 而為(wei) 政治經濟學提出了認識客觀規律的任務。這一認識成為(wei) 古典政治經濟學的傳(chuan) 統，創立了把社會(hui) 經濟看作是一個(ge) 可以測定的製度的概念。這概念意味著社會(hui) 經濟受著一定客觀規律的製約；經濟範疇間存在著相互的內(nei) 在聯係；事物的發展具有理論上的可預測性。資產(chan) 階級古典政治經濟學的全部理論和政策就是建立在這一概念上的。

　　重農(nong) 主義(yi) 的自然秩序觀認為(wei) ，人身自由和私有財產(chan) 是自然秩序所規定的人類的基本權利，是天賦人權的主要內(nei) 容。自然秩序的實質是個(ge) 人的利益和公眾(zhong) 利益的統一，而這統一又隻能在自由體(ti) 係之下得到實現。於(yu) 是重農(nong) 主義(yi) 者就從(cong) 自然秩序引伸出經濟自由主義(yi) 。

　　“自由放任”的準則，可能最早溯源於(yu) 與(yu) 柯爾貝爾同時代的法國商人勒讓德而由古爾奈予以箴言化，但隻是到了重農(nong) 學派才真正地成了標識著新時代的戰鬥口號。

　　第二，提出純產(chan) 品學說。

　　純產(chan) 品學說是重農(nong) 主義(yi) 理論的核心。他們(men) 的全部體(ti) 係都圍繞著這一學說而展開；一切政策也以之為(wei) 基礎。重農(nong) 主義(yi) 者認為(wei) 財富是物質產(chan) 品，財富的來源不是流通而是生產(chan) 。所以財富的生產(chan) 意味著物質的創造和其量的增加。在各經濟部門中，他們(men) 認為(wei) 隻有農(nong) 業(ye) 是生產(chan) 的，因為(wei) 隻有農(nong) 業(ye) 既生產(chan) 物質產(chan) 品又能在投入和產(chan) 出的使用價(jia) 值中，表現為(wei) 物質財富的量的增加。工業(ye) 不創造物質而隻變更或組合已存在的物質財富的形態，商業(ye) 也不創造任何物質財富，而隻變更其市場的時、地，二者都是不生產(chan) 的。農(nong) 業(ye) 中投入和產(chan) 出的使用價(jia) 值的差額構成了“純產(chan) 品”。

　　重視農(nong) 業(ye) 是法國古典政治經濟學的傳(chuan) 統。法國古典政治經濟學的創始人布阿吉爾貝爾自稱為(wei) 農(nong) 業(ye) 的辯護人，認為(wei) 農(nong) 業(ye) 是一個(ge) 國家富強的基礎。重農(nong) 主義(yi) 者繼承了這一傳(chuan) 統，並以“純產(chan) 品”學說論證了農(nong) 業(ye) 是一個(ge) 國家財富的來源和一切社會(hui) 收入的基礎，為(wei) 這一傳(chuan) 統觀點提供了理論基礎。

　　純產(chan) 品學說是重農(nong) 學派的剩餘(yu) 價(jia) 值學說。重農(nong) 學派實際上是以農(nong) 業(ye) 資本來概括一般資本，以農(nong) 業(ye) 資本主義(yi) 經營來概括資本主義(yi) 生產(chan) 。租地農(nong) 場主，作為(wei) 產(chan) 業(ye) 資本的實際代表指導著全部經濟運動。農(nong) 業(ye) 按資本主義(yi) 大規模經營方式經營，土地直接耕作者是雇傭(yong) 工人。生產(chan) 不僅(jin) 創造使用價(jia) 值，而且也創造價(jia) 值，而生產(chan) 的動機則為(wei) 獲得“純產(chan) 品”即剩餘(yu) 價(jia) 值，而地租則是其具體(ti) 的表現形式。

　　在“純產(chan) 品”的基礎上，重農(nong) 學派提出了廢除其他賦稅隻征收一種單一地租稅的主張。他們(men) 認為(wei) “純產(chan) 品”是賦稅唯一可能的來源。“純產(chan) 品”歸結為(wei) 地租，於(yu) 是地租就是唯一能負稅的收入。在複合稅製下，賦稅的負擔即使不直接加在地租上，也會(hui) 通過轉嫁間接地歸於(yu) 地主。因此不如直截了當地取消一切雜稅，改而征收單一地租稅。由於(yu) 簡化租製會(hui) 減少征收費用，這種改革實際上減輕了地主的負擔。

　　第三，分析了資本的流通和再生產(chan) 過程。

　　馬克思關(guan) 於(yu) 農(nong) 業(ye) 在人類社會(hui) 中的基礎地位，也有多次論述。他指出：“最文明的民族也同最不發達的未開化民族一樣，必須先保證自己的食物，然後才能去照顧其他事情。”[2]“食物的生產(chan) 是直接生產(chan) 者的生存和一切生產(chan) 的首要的條件”。[3]“農(nong) 業(ye) 勞動是其他一切勞動得以獨立存在的自然前提。”[4]

　　韓國也有悠久的重農(nong) 思想曆史。在高麗(li) 時期農(nong) 業(ye) 被視為(wei) 最重要的產(chan) 業(ye) ，土地作為(wei) 生產(chan) 糧食和衣料的生活基礎而備受重視。到了李朝時期，農(nong) 本思想進一步理論化，農(nong) 、工、商的先後順序更加確定。李朝末期的開化派學者也把農(nong) 業(ye) 看作最重要的產(chan) 業(ye) ，把農(nong) 業(ye) 看作是富國強兵的基礎。

　　產(chan) 業(ye) 革命改變了世界曆史的進程和速度。但產(chan) 業(ye) 革命對世界發展的影響是雙重的。一方麵，高技術帶來了高收益；另一方麵，高收益也伴隨著高風險。尤其是環境汙染問題，已成了一個(ge) 越來越嚴(yan) 重的全球問題。

　　進入20世紀80年代以來，隨著經濟的發展，具有全球性影響的環境問題日益突出。不僅(jin) 發生了區域性的環境汙染和大規模的生態破壞，而且出現了溫室效應、臭氧層破壞、全球氣候變化、酸雨、物種滅絕、土地沙漠化、森林銳減、越境汙染、海洋汙染、野生物種減少、熱帶雨林減少、土壤侵蝕等大範圍的和全球性環境危機，嚴(yan) 重威脅著全人類的生存和發展。

　　麵對諸多問題，筆者認為(wei) ，新發展觀應提倡新重農(nong) 主義(yi) 。新重農(nong) 主義(yi) 是解決(jue) 當前問題的一種探索，也是一條有可能實現的途徑。

　　新重農(nong) 主義(yi) 的發展思路是：

　　第一，大力發展農(nong) 業(ye) ，以農(nong) 為(wei) 本。要重視傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 技術的應用和開發。世界經濟結構要注重農(nong) 業(ye) 經濟結構的合理化和區域農(nong) 業(ye) 資源配置的最優(you) 化。

　　第二，減少第二產(chan) 業(ye) 產(chan) 值和勞動力數量，將減少的勞動力轉移到第一產(chan) 業(ye) 中去。這裏尤其要大力減少汽車等產(chan) 業(ye) 的規模。產(chan) 業(ye) 結構要呈啞鈴形，也就是第一產(chan) 業(ye) 和服務業(ye) 是大頭，第二產(chan) 業(ye) 是小頭。要大力發展休閑產(chan) 業(ye) 、體(ti) 育產(chan) 業(ye) 、教育、醫療等。

　　第三，降低發展速度。社會(hui) 經濟發展不以速度為(wei) 考核指標。社會(hui) 經濟發展要注重穩定。穩定和諧是社會(hui) 經濟最重要的考核指標。

　　第四，大力發展環保技術、醫療技術等，限製其他技術的開發和利用。

　　第五，減少分工，提倡一定程度自給自足。分工服從(cong) 了經濟效率原則，但分工也是有風險的，分工增大了世界的不穩定性。人類社會(hui) 發展需要重新看待分工的作用。

　　第六，大力發展精神產(chan) 業(ye) ，限製欲望，建設宗教文明。新重農(nong) 主義(yi) 社會(hui) 應以理性、誠信、敬畏為(wei) 三種基本德性。提倡愛、平等、自由的價(jia) 值觀。目前，人類需要重新反思工業(ye) 革命以來的發展觀。要反對過度世俗化，要更加提倡精神生活的重要性。

　　第七，形成全球共同政府，建設和諧世界。這裏各國政要要積極探討全球政府的實現形式，要多從(cong) 全球的角度考慮問題，提倡和諧，反對戰爭(zheng) 。

　　第八，大力發展公有製企業(ye) 。公有製在經濟上有可能是低效率的，但公有製有社會(hui) 效益。人類社會(hui) 選擇經濟形式，不能僅(jin) 考慮經濟效益，

　　第九，提倡過節儉(jian) 的生活。節儉(jian) 有利於(yu) 減少對動植物的殺掠和破壞，從(cong) 而也有利於(yu) 建設人類的德行。上帝造人類，不可能讓人類不吃不喝，所以，合理的消費也是符合拯救原則的。但人類不能過度消費，過度消費和浪費本質是對其他生命的過度殺掠，這就不符合拯救原則。人類的生活應建立在對生命尊重的基礎上，尤其是對同類，要充滿愛。對其他生命形式，人類應盡可能少傷(shang) 害。凱恩斯主義(yi) 的刺激需求政策本質是犯罪的。凱恩斯主義(yi) 主要是從(cong) 經濟角度看問題的，但世界不僅(jin) 僅(jin) 是經濟。

　　第十，農(nong) 業(ye) 、體(ti) 育、宗教應成為(wei) 人類社會(hui) 的三大支柱。農(nong) 業(ye) 提供衣食，體(ti) 育提供身體(ti) 健康，宗教完善靈魂。其次，要大力發展教育、學術、醫療事業(ye) 。再次，是休閑產(chan) 業(ye) 。最後，是第二產(chan) 業(ye) 等。

　　第十一，新重農(nong) 主義(yi) 所要求的製度體(ti) 係應滿足：人本性、競爭(zheng) 性、和諧性。

　　第十二，限製交通運輸速度，減少汽車、火車等運輸工具，對飛機運輸可適當提倡，提倡自行車等交通工具的運用。