目前，學界存在一個(ge) 認識誤區，一些人言必“與(yu) 世界接軌”，而其眼裏的“世界”就是歐美日。他們(men) 所謂的“世界標準”“普世價(jia) 值”，就是歐美日標準、歐美日習(xi) 慣、歐美日價(jia) 值。好像歐美日完全代表了人類文明的最高水平，標示了人類追求的最高目標。

　　其實，稍加比較就會(hui) 明白，中國與(yu) 歐美日有很多不同。如果將歐美日作為(wei) 我們(men) 發展的參照係，就會(hui) 犯理論幼稚病，成為(wei) 效顰的東(dong) 施。

　　第一，曆史不同。一方麵，我國曆史悠久，歐美日曆史相對較短。自夏以降，我國有朝代記錄的曆史就有4000多年；自周以降，有連綿不斷的文字記錄的曆史就有3000多年；自秦以來，雖然曆經內(nei) 憂與(yu) 外患，但是，中華民族的國家治理結構和疆域基本穩定，以文字、曆史、語言、國家為(wei) 突出代表的中華文化綿延不絕。放眼世界，四大文明古國中其他三國均被完全殖民過，唯我中國雖屢遭外敵蹂躪、跌宕起伏但終究巋然長存。如果比較國家治理與(yu) 社會(hui) 管理的曆史與(yu) 成就，隻要放在千年以上的曆史長河中，包括歐美日在內(nei) 的任何一個(ge) 國家都不能望中國之項背。另一方麵，我國的曆史是一部自我積累、自我發展的曆史，而不是西方的擴張史、掠奪史。我國既有強盛的漢唐，又有開放的宋明，但是，不僅(jin) 沒有仗強欺弱，“探險”掠奪，而且對外輸出了先進的文化和技術，促進了當時世界的文化、技術與(yu) 經濟交流。所以，隻把曆史界定在近一二百年間，以這一期間的國家實力之強弱論斷道路、文化、製度之短長，如果不是崇洋媚外，妄自菲薄，就是數典忘祖，患上了近視病。

　　第二，文化不同。馬克思曾指出，“中國社會(hui) 主義(yi) 之於(yu) 歐洲社會(hui) 主義(yi) ，也許就像中國哲學之於(yu) 黑格爾哲學一樣。”中華文化兼收並蓄，根深而葉茂，既培本源的儒家、道家等文化主幹，也育法家、墨家、佛教、道教等文化枝蔓，還不斷吸收著世界其他國家與(yu) 民族的先進文化。然而，究其根本，中華文化是士的文化，仁厚有容，開明無執。中國的精英寬容大度有擔當，以修身齊家治國平天下為(wei) 漸次的修為(wei) 和追求，主張並身體(ti) 力行於(yu) “和而不同”，沒有西方精英的宗教偏執和“唯一標準”“普世價(jia) 值”之絕對觀念。中華文化“理性早啟”，主張內(nei) 心清淨祥和，不務外力，不事武力，“以道德代宗教，以禮俗代法律”，重合惡分；而西方文化的宗教性非常突出，主張信仰的唯一性與(yu) 純粹性，權利邊界清晰，義(yi) 務內(nei) 容嚴(yan) 格，個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 團隊意識兼容，以力務利，以利助力，力與(yu) 利循環推進，互通為(wei) 一，分與(yu) 合皆取決(jue) 於(yu) 力與(yu) 利的秩序。所以，與(yu) 西方不同，曆史上傲立世界時，我們(men) 沒有提出過“中國標準”“中國價(jia) 值”。外交上，我們(men) 堅守“五項基本原則”；發展路徑上，我們(men) 堅持走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，並鼓勵、尊重其他民族走自主選擇的道路。中國崇善，但有時沒有得到好報。給西方送去絲(si) 綢、茶葉、陶瓷，但西方給中國輸入毒品鴉片；中國免掉日本的戰爭(zheng) 賠款，但日本反而不承認自己是戰敗國。所以，從(cong) 文化上講，我們(men) 發展的參照係也不可能是歐美日。

　　第三，地理環境不同。生活方式、生產(chan) 方式與(yu) 社會(hui) 組織形式的選擇往往受製於(yu) 人們(men) 所處的地理環境。古羅馬與(yu) 古希臘所處的獨特的地理環境，催生了城邦國家、海上貿易以及與(yu) 此相適應的國家治理體(ti) 係、宗教信仰與(yu) 貿易規則，中南歐國家之間的30年戰爭(zheng) 催生了基辛格博士所說的“威斯特伐利亞(ya) 秩序”。我國自古山川交錯，土地肥沃，不僅(jin) 發展出了獨一無二的先進農(nong) 業(ye) ，而且孕育出了舉(ju) 世無雙的農(nong) 業(ye) 文明，自然衍生出了以家文化為(wei) 突出代表的和諧、合作、包容、互助、求穩的中華文化，培育了將天下平置於(yu) 國家治之上的政治理念。發達的農(nong) 業(ye) ，便利的交通，共同的文化，高尚的追求，堅韌傳(chuan) 承著的價(jia) 值觀，也使中華民族集中統一的國家治理體(ti) 製得以超越朝代更迭而延續不斷。在漫長的曆史長河中，中華民族安於(yu) 自給自足，自我積累與(yu) 發展，不僅(jin) 不事擴張與(yu) 掠奪，而且千方百計地與(yu) 鄰為(wei) 善，以鄰為(wei) 伴，睦鄰友好，也與(yu) 這種地理環境密切相關(guan) 。這種地理環境衍生的宏觀大氣之政治格局是務於(yu) 競爭(zheng) 、以力求勝的西方文化所難以理解的。所以，正像馬克思將小亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式作為(wei) 區別於(yu) 歐洲的生產(chan) 方式進行專(zhuan) 門研究一樣，我們(men) 也必須把自己的發展道路放在中國的特定地理環境中進行研究，並慎重選擇。當前，國家提出的“一帶一路”發展戰略，就是基於(yu) 我國的特定地理環境做出的科學抉擇。

　　第四，思維方式不同。思維方式既是一種文化習(xi) 慣，又是一種曆史傳(chuan) 承。歐美文化起源於(yu) 古希臘，宗教觀念、規則意識、個(ge) 人主義(yi) 、國家利益、競爭(zheng) 意識非常突出，是一種以力取勝的文化，解決(jue) 矛盾的習(xi) 慣思維是武力優(you) 先。正如美國前總統杜魯門所說：“我們(men) 徹底打垮了我們(men) 的敵人，隨後又把他們(men) 拉回到國際大家庭中。”在這種思維方式下，一旦遇到國家之間的實力轉變，就難以走出“修昔底德陷阱”。曆史上，古雅典與(yu) 斯巴達、英國與(yu) 荷蘭(lan) 、美國與(yu) 英國、德國與(yu) 第二次世界大戰等血腥戰爭(zheng) ，無一不是這種武力決(jue) 定勝負思維的產(chan) 物。日本作為(wei) 一個(ge) 小島國家，危機意識重，擴張欲望強，加上武士道精神的傳(chuan) 承，思維方式中也具有強烈的侵略意識，如日本對西方在亞(ya) 洲的殖民地的爭(zheng) 奪以及對中國的侵略等。完全相反，我國地廣民眾(zhong) ，農(nong) 業(ye) 社會(hui) 完全能夠自給自足，工業(ye) 社會(hui) 也能自我交換，就生存與(yu) 發展而言沒有擴張的需要。加上我們(men) 的文化重家庭輕個(ge) 人、大天下小國家，把個(ge) 人湮沒在家庭中，把國家置於(yu) 天下之下，尊集體(ti) 主義(yi) 、賤個(ge) 人主義(yi) ，倡導“應該”、鄙視“我想”，追求和諧、抑製競爭(zheng) ，中華民族的思維方式就是他人優(you) 先、責任高尚、穩定為(wei) 本、和平珍貴、我不犯人、人別犯我。所以，與(yu) 西方的二元對立觀截然相反，習(xi) 近平總書(shu) 記告誡西方大國：“我們(men) 都應該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強國隻能追求霸權的主張不適用於(yu) 中國，中國沒有實施這種行動的基因。”

　　第五，發展目的不同。中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的國家，走的是中國特色的社會(hui) 主義(yi) 道路，近期要實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，追求的是共同富裕，最終要實現共產(chan) 主義(yi) 。我們(men) 發展的動力來自於(yu) 人民，發展的目的是為(wei) 著人民，而不像西方，是為(wei) 著選票和持有選票的少數人。西方選舉(ju) 政治下，其道路規劃、政策選擇、選舉(ju) 口號等等都服務於(yu) 能夠為(wei) 競選者個(ge) 人或其政黨(dang) 爭(zheng) 取到足夠多的選票從(cong) 而取得執政權這個(ge) 短期的目的。在我國，中國共產(chan) 黨(dang) 的合法執政權得到了並將繼續得到廣大人民的擁護，這就保證了發展路徑、製度安排等是戰略性的，而不是短期性的。

　　中國就是中國，與(yu) 地球上任何國家都不同，這就是中國特色的本質。這不是狹隘民族主義(yi) ，更不是強調特殊性反對一般性，這是真正的科學態度和實事求是的精神。因此，我們(men) 必須旗幟鮮明地指出：我們(men) 發展的參照係不是歐美日，而是我們(men) 的輝煌曆史和遠大追求。中華民族悠久的曆史，給了我們(men) 正反兩(liang) 方麵的經驗和辯證思維的智慧；實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢給我們(men) 指明了發展的方向和考核的標準。當前，理論工作者要自覺加強中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係的學習(xi) ，深刻理解習(xi) 近平總書(shu) 記係列重要講話的精神實質，加強對國情的再認識，在學習(xi) 、借鑒歐美日的科技、經濟、管理等方麵先進經驗的過程中，必須自覺批判曆史虛無主義(yi) 、新自由主義(yi) 、西方普世價(jia) 值觀和憲政民主等錯誤思潮，堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路自信、理論自信、製度自信。

　　（作者單位：河南財經政法大學國貿學院、四川省社會(hui) 科學院）