從(cong) 我國文學發展曆程來看，經典總是通過以下兩(liang) 種方式確立：從(cong) 實在本體(ti) 論角度來看，經典就會(hui) 被視為(wei) 因其內(nei) 部固有的崇高特性而衍生出來的“第一流的”、“公認的、堪稱楷模的優(you) 秀文學和藝術作品，對本國和世界文化具有永恒的價(jia) 值”的一種文本實體(ti) ；而從(cong) 關(guan) 係本體(ti) 論的角度來看，經典常常被視為(wei) 是一個(ge) 隨著時間變遷而逐漸被確認的過程，是一種需要不斷在闡釋中獲得生命價(jia) 值的存在。這兩(liang) 種觀點無疑都具有各自的道理。其實，經典的闡釋往往應當是二者並重的“結合體(ti) ”，因為(wei) 經典並非固定不變的永恒事物，它可以招致類似相對主義(yi) 的質疑；同時，隨著時間的推移，新的經典正逐步進入人們(men) 的視野。

　　如此說來，經典又是一個(ge) 變動不居的辯證過程，將經典置於(yu) 不同的文學視野之下，將會(hui) 產(chan) 生更為(wei) 細致的確定標準。經典的確立是一個(ge) 曆史化過程。同時，從(cong) 廣義(yi) 角度上講，它無疑應當具有“思、詩、史”的經典特征。在精神意蘊上，文學經典閃耀著思想的光芒。它往往既植根於(yu) 時代，展示出鮮明的時代精神，具有曆史的現實的品格；又概括、揭示了深遠豐(feng) 厚的文化內(nei) 涵和人性意蘊，具有超越的開放的品格。而從(cong) 藝術審美來看，文學經典應該有著“詩性”的內(nei) 涵。它是在作家個(ge) 人獨特的世界觀滲透下不可重複的藝術原創，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經驗。再從(cong) 民族特色來看，文學經典往往在民族文學史上翻開新的篇章，具有“史”的價(jia) 值。

　　事實上，中國現代文學作為(wei) 20世紀最傑出的中國作家群的才情與(yu) 智慧結晶，創造出了堪稱屬於(yu) 自己時代的文學經典，它們(men) 是這個(ge) 時代人民生存狀態和生命意識的審美表達。盡管文學史是一個(ge) 遺忘率最高的領域，在若幹年之後，能夠被人們(men) 記住的作家作品將會(hui) 越來越少，但可以肯定的是，在幾百年之後，魯迅與(yu) 阿Q的形象還是會(hui) 被人們(men) 深深地刻在腦海中。事實上，並非僅(jin) 有一個(ge) 魯迅能被曆史銘記，在中國現當代文學發展長河中，還有沈從(cong) 文、老舍、曹禺、趙樹理、錢鍾書(shu) 、莫言、王蒙、賈平凹、陳忠實、鐵凝、王安憶、餘(yu) 華、蘇童……那種中國現代文學無經典論，是不切實際的無視經典存在的悲觀論點。

　　我們(men) 要曆史地辯證地看待經典，經典的判定要放置在特定的曆史坐標係中，而不能形而上學、主觀武斷地認定經典隻在某個(ge) 曆史時期才會(hui) 出現，而別的時空領域卻無能為(wei) 力。這種依情而非依理來宣判經典有無的方法，其實是一種無視經典存在的愚昧。事實上，經典是與(yu) 時空相對應的概念，隻有經過時空滌蕩與(yu) 淘洗的文本，才有資格成為(wei) 經典。作家本人在進行創作時無法預知自己的作品是否能夠成為(wei) 經典，如艾略特所說：“他們(men) 惟獨不能指望自己寫(xie) 一部經典作品，或者知道自己正在做的就是寫(xie) 一部經典作品，經典作品隻是在事後在曆史的視角才被看做是經典作品的。”但是偉(wei) 大的作家應具備使命感。俄羅斯作家普裏什文說：“作家最大的幸福是：不把自己視作特殊的、獨來獨往的人，而是做一個(ge) 和一切人一樣的人。”隻有具備了這種使命感才有可能創作出可以稱之為(wei) 偉(wei) 大的經典作品，使其具有俘虜人心的力量。

　　由於(yu) 文學經典有著不同於(yu) 科學的特質，因此不可全用啟蒙主義(yi) 來進行闡釋，並不是人類所有的情感都可以被闡釋，也不是所有的現象都可以被解釋，人類心靈的豐(feng) 富與(yu) 廣闊，天地之間冥冥之中不可解的魅性，都可以也應該是文學經典所表現的內(nei) 容。文學不受衰亡這種規律的製約。時間必然會(hui) 使大量文學贗品消失殆盡，但是時間卻能夠使真正的文學成為(wei) 經典。而經典往往是寫(xie) 給未來的，比如奧威爾的《一九八四》、托爾斯泰的《戰爭(zheng) 與(yu) 和平》、馬爾克斯《百年孤獨》等等，它們(men) 可以戰勝時間，能夠經受住一代又一代讀者的閱讀和領悟，帶給一代又一代讀者感動與(yu) 震撼。

　　現代文學經典的確立，因其屬於(yu) 近距離的“在場”，應歸於(yu) 現代文學評論範疇。隻有在拉開時間的距離後，才有可能排除意識形態、文化權利等等製約與(yu) 幹擾，從(cong) 而做出相對客觀公正的判斷。所以，對近距離的現代文學作家作品，不一定要急於(yu) “蓋棺定論”，向世界宣布孰為(wei) 經典，這樣做是不科學的，也存在著極大的風險和不確定性。當然人們(men) 也不應放棄這樣的努力，即在人類的精神世界中尋找某種持久的、永恒的因素。經典正麵臨(lin) 著大眾(zhong) 文化的衝(chong) 擊與(yu) 挑戰，大眾(zhong) 文化的兩(liang) 個(ge) 典型特征即“去經典化”和“非精英化”，或者說是“去魅”和“世俗化”。即便如此，也不會(hui) 妨礙經典的產(chan) 生。

　　麵對浩如煙海的文學文本，麵對綿長而又遼闊的文學之河，閱讀者往往手足無措，這就需要各個(ge) 時代的文學理論批評家的介入，他們(men) 對於(yu) 經典的探索和論述有著不可忽略的重要意義(yi) 。經典是一個(ge) 民族乃至整個(ge) 世界不可或缺的極其寶貴的精神財富。文學經典也並非凝固不變的絕對化的終極化概念，它應該是一個(ge) 開放性的、多元性的體(ti) 係。因此需要我們(men) 以開闊的視野、多重的視角、曆史的辯證的立場和態度進行發現並傳(chuan) 承。■