在傳(chuan) 統文化中，“和”是中國人的宇宙觀，也是中國人最高的價(jia) 值追求，還是中國人待人處事的基本原則。它是既包括基本理念、價(jia) 值，又包括運用原則和方法的一個(ge) 思想體(ti) 係。

　　“和為(wei) 貴”“和而不同”已經成為(wei) 人們(men) 熟知和常用的話語。可是“和”究竟是什麽(me) ？似乎並不很清楚。常見的一種認識，和表示一種態度：和氣、和順、平和、和藹……或一種狀態：和睦、和諧、和平……與(yu) 和相對的，是鬥、爭(zheng) 、仇、敵對、對抗……這樣的想法，反映了人們(men) 普遍的美好願望和追求。不過，隻這樣看是不夠的。和不簡單隻是我們(men) 美好的願望和追求，更是中華文化的大智慧；它是中國人的宇宙觀，也是中國人最高的價(jia) 值追求，又包含著待人處事的基本原則；它不隻是一個(ge) 概念、一種態度，而是有著豐(feng) 富內(nei) 涵，既包括基本理念、價(jia) 值，又包括運用原則和方法的一個(ge) 思想體(ti) 係。

　　和表示一種關(guan) 係、一種秩序

　　兩(liang) 千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點，認識到宇宙萬(wan) 物都是不同成分和因素，以一定的關(guan) 係共存的統一體(ti) （或稱共同體(ti) ）。這就是和。宇宙萬(wan) 物以和為(wei) 基礎，存在於(yu) 和的狀態中；世界是和的世界，萬(wan) 物是和的萬(wan) 物。所以，“和實生物”，這是中國人的宇宙觀。

　　在這個(ge) 意義(yi) 上，和的對立麵是同。不是鬥、爭(zheng) 、仇。同，是指單一成分的存在或疊加。所謂“和實生物，同則不繼”，“和而不同”，都是把和與(yu) 同相對而言，討論的是世界是和還是同？人們(men) 應當如何對待和與(yu) 同的問題？

　　古人曾舉(ju) 烹飪為(wei) 例說明和同之辨。譬如烹湯，要有魚、肉，加上醬醋鹽梅，蔥薑蒜酒等等，由廚師調配得當，再用適量的水、適當的火候進行加工，如此才有美味的湯。多種成分按一定關(guan) 係共生，構成一事物，這就是和實生物。而如果用鍋煮水，水幹續水。如此反複，就隻是白水。這就是同；“以水濟水，誰能食之？”

　　和的實質是各得其所

　　統一事物中的各個(ge) 局部成分各有其一定的位置。每一成分和因素都處於(yu) 其應處的地位，發揮各自的作用，構成總體(ti) 的和。程子說：“萬(wan) 物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。”任何一個(ge) 局部的因素不能處於(yu) 應處的位置，總體(ti) 的和就會(hui) 遭到破壞。拿烹飪說，極簡單的一件事，用鹽的多少，決(jue) 定著菜肴的品質；鹽量的過與(yu) 不及，都會(hui) 破壞菜肴的美味，即總體(ti) 的和。其他各個(ge) 因素也都如此。所以和就是各個(ge) 成分、因素都處於(yu) 恰當的位置，這樣一種狀態和秩序。這種狀態和秩序可以用“各得其所”來表述。和的實質就是“各得其所”。

　　和為(wei) 貴是根本的價(jia) 值觀

　　“和為(wei) 貴”不單純是一種善良的願望，它是以和實生物的宇宙觀為(wei) 基礎的；正因為(wei) 我們(men) 認識到世界是這樣的一個(ge) 世界，所以說一切事情上我們(men) 要順應事物本來的要求，以和為(wei) 貴。也就是以和為(wei) 最高目標，或者說以各得其所為(wei) 目標。

　　《周易》說：乾道變化，各正性命，保合太和，乃“利貞”。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。（《易·乾卦·彖傳(chuan) 》）

　　《中庸》說：致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。

　　都是以“和”為(wei) 人道追求的最高目標。“太和”“中和”，萬(wan) 物“各正性命”；天地位，萬(wan) 物育；首出庶物，萬(wan) 國鹹寧，就是自然和社會(hui) 人事，萬(wan) 物各得其所的理想境地。

　　用於(yu) 人事，孔子為(wei) 政以“正名”為(wei) 第一要務。正名也就是要做到“君君臣臣，父父子子”，求君臣父子都能各得其所。君臣父子的關(guan) 係是不斷變化的，孔子所希望的君君臣臣的狀態沒有實現，也不可能實現。然而孔子提出的治國必先正名，以各得其所為(wei) 目標的原則是正確的。縱觀曆史，曆代大變革和大改革的主題，都在求各得其所；而改革和施政的得失成敗，也都隻在於(yu) 能否做到各得其所而已。程子說：“聖人所以能使天下順治，非能為(wei) 物作則也，唯止於(yu) 各於(yu) 其所而已。”

　　所以，和、各得其所是中華文化的核心價(jia) 值，最高的價(jia) 值追求；是我們(men) 做好一切事的根本目標。

　　運用的三原則

　　以和為(wei) 貴，以各得其所為(wei) 目標，不是坐而論道，而是要起而行之，施之於(yu) 實事。中華傳(chuan) 統文化，也包含有和的運用中應遵守的原則和方法。

　　其一，和而不同。

　　為(wei) 了達到各得其所的目標，首先必須要有“和而不同”的理念，或者說是從(cong) 這樣的一個(ge) 理念出發。和而不同，可以有兩(liang) 層意義(yi) 。從(cong) 宇宙萬(wan) 物的現實狀況看，“和實生物，同則不繼”，世界本來就是和的世界，不是同的世界；世界存在的狀態就是和而不同，和而不同是事物的本來麵目。從(cong) 人事的方麵講，“君子和而不同，小人同而不和”。和而不同，又是待人處事的基本原則。世界是和而不同的，我們(men) 處理事物也要遵循和而不同的原則。

　　作為(wei) 待人處事的原則，所謂和而不同，首先是承認差異。要懂得差異的存在是正常的、合理的，是事物存在的常態；不能要求取消差別，完全一致。然後在承認不同的基礎上，研究事物內(nei) 部有哪些方麵，怎麽(me) 來協調各種關(guan) 係和矛盾，以達到“各得其所”的目標。承認差異是前提，求各得其所是目標。始於(yu) 承認差別，終於(yu) 各得其所，和的理念貫徹始終。這就是和而不同。而不承認和排斥差別，一味追求一致，這叫同而不和。古人講什麽(me) 是和而不同？國君他的意見認為(wei) 是對的，但其中還有不對的成分，大臣要把這不對的成分提出來；國君認為(wei) 錯的，但其中還有正確的成分，大臣要把這正確的成分指出來；通過討論達到一個(ge) 中肯的意見。這叫和而不同。相反，國君說這個(ge) 好，大臣也跟著說好好好，國君說不對，臣子也隨聲附和，跟著說錯錯錯。一言堂，沒有不同意見。這就是同而不和。

　　其二，中庸，無過不及，不偏不倚。

　　和的秩序，各得其所，一事物內(nei) 部不同部分、因素之間的關(guan) 係，是具體(ti) 的。以和為(wei) 貴，要求得和的局麵，不是靠單純的理念，和諧的願望、和解的誠意等等；不能停留在口號、宣傳(chuan) 、思想疏導上，而是要研究對象的實際情況，了解其各個(ge) 部分、各個(ge) 方麵及其相互關(guan) 係，在此基礎上處理各種關(guan) 係，努力做到“使萬(wan) 物各得其所”。

　　了解、認識事物各方麵及其相互關(guan) 係，基本的方法、路徑就是中庸之道，不偏不倚，無過無不及。程子說：“使萬(wan) 物無一失所者，斯天理，中而已。”全局看，公正、公平，不偏不倚；局部看，各安其位，各司其職，各盡其責，無過不及。處掌握全局之位，要統籌全局，協調平衡，人盡其才，物盡共用；處局部之位，要認清自身之位，素位而行，忠於(yu) 職守，克盡其責。

　　所以，和與(yu) 中不可分。和是最高的目標，中是達到和的根本方法和途徑。合而稱之，就是“中和”。

　　其三，以禮節之。完善和遵守製度、規矩。

　　“不以規矩，不能成方圓”。各得其所的關(guan) 係，不能停留在理念、原則上，還必須落實和體(ti) 現在具體(ti) 的製度、規矩上。在中國的古代，就是落實和體(ti) 現在禮上。

　　禮之用，和為(wei) 貴。先王之道斯為(wei) 美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

　　一般人常以為(wei) ，禮的功用就在區分尊卑貴賤。這樣認識並不全麵。區分尊卑貴賤隻是禮的一個(ge) 方麵。

　　禮起於(yu) 何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zheng) 。爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則窮。先王惡其亂(luan) 也，故製禮義(yi) 以分之，以養(yang) 人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於(yu) 欲，兩(liang) 者相持而長，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

　　禮的區別尊卑貴賤，是要使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。也就是給貧富貴賤長幼親(qin) 疏各定出度量分界，使他們(men) 各自都有所依循，各得其所，以避免爭(zheng) 鬥。“禮之用，和為(wei) 貴”。區別尊卑貴賤是為(wei) 了避免爭(zheng) 、亂(luan) ，求各得其所；和的精神不是單純的明尊卑別貴賤，而是別中求和。

　　禮是具體(ti) 的，隨時世發展而變化；中國古代的禮，已不能適應於(yu) 現時代的要求。而和的秩序需要製度、規矩的保證，這個(ge) 原則則是古今中外永恒不變的。這個(ge) 原則體(ti) 現的形式是多樣的。製度、條約、合同、協議、規章、紀律等等，總之必須有完善的、能得到遵守的規矩，才能真正達到各得其所，和的目標。

　　有和而不同的理念，從(cong) 承認差別為(wei) 前提，求各得其所為(wei) 目標；以中庸之道的思想方法，認識對象，無過無不及，不偏不倚，正確把握事物各個(ge) 方麵及其相互關(guan) 係；以及完善和遵守體(ti) 現和的秩序的製度、規矩。以上三項，構成運用和的理念，實現各得其所目標的原則體(ti) 係。通過這三項，就把和實生物，以和為(wei) 貴的根本理念，用於(yu) 實際人事，落實於(yu) 各個(ge) 方麵。

　　總之，中華文化中和的思想，是一個(ge) 博大精深的體(ti) 係。它既是根本的宇宙觀、價(jia) 值觀，也包含有運用和的理念於(yu) 實際人事的原則和方法。這是一個(ge) 中華文化大智慧的寶庫，值得我們(men) 認真研究、發掘、傳(chuan) 承、發揚。■