行己有恥，有所不為(wei) 。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於(yu) 四方，不辱君命，可謂士矣。”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。(《論語》)羞恥心是做人的底線，是道德自律的基礎，有恥才能有所不為(wei) 。人而無恥，就會(hui) 無所不為(wei) 。人不可以無恥。

　　西方人的道德建立在宗教信仰上，為(wei) 免受上帝責罰而約束自身言行。有外國人認為(wei) ，中國人沒有宗教信仰傳(chuan) 統，行為(wei) 不受上帝約束，所以道德狀況不好。這是對中國文化的無知。中國確實沒有宗教傳(chuan) 統，但中國人並非對自己沒有約束。“行己有恥”就是自我約束；中國人的道德就建立在這個(ge) 基礎上；不是建立在對外在世界的信仰上，而是建立在內(nei) 在的道德良心上，是真正的自律。

　　早在兩(liang) 千多年前的春秋時期，曆史文獻中就有關(guan) 於(yu) 道德自律，自責、自討的典型事例的記載。《史記·吳太伯世家》記：

　　吳使季劄聘於(yu) 魯……使齊……適晉……季劄之初使，北過徐君。徐君好季劄劍，口弗敢言。季劄心知之，為(wei) 使上國，未獻。還至徐，徐君已死。於(yu) 是乃解其寶劍，係之徐君塚(zhong) 樹而去。從(cong) 者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

　　季劄出使齊國途中見徐君。徐君喜好季劄佩劍，季劄心知，暗自心許歸來時相贈。待季劄歸來，徐君已死。季劄掛劍於(yu) 徐君墓前而去。從(cong) 者不解：“徐君已死，尚誰予乎？”季子說：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”我來時心裏已經決(jue) 定要把劍送給徐君，豈能因為(wei) 徐君死了就背叛自己的心呢？

　　《左傳(chuan) ·宣公二年》記：

　　晉靈公不君，宣子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往。寢門闢矣。尚早，坐而假寐。麑退而歎，言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一於(yu) 此，不如死也。”觸槐而死。

　　鉏麑受君命刺殺大臣宣子，卻發現宣子是忠於(yu) 職守的良臣。自問“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一於(yu) 此，不如死也。”就在門前的槐樹上撞死了。

　　《左傳(chuan) ·僖公三十三年》記：

　　文贏請秦三帥，晉侯釋之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣。”先軫怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍(jun) 實而長寇仇，亡無日矣。”不顧而唾。秋，狄犯晉，先軫曰：“匹夫逞誌於(yu) 君而無討，敢不自討乎？”免胄入狄師，死焉。

　　應夫人求情，晉國君釋放了俘虜的秦國將軍(jun) 。大將先軫大怒說，戰士在戰場拚死俘虜了他們(men) ，現在聽女人的話就放了，長敵人威風，滅自己的士氣，國家要亡了。吐口唾沫，頭也不回地走了。當年秋天，狄人來犯。先軫說：“匹夫逞誌於(yu) 君而無討，敢不自討乎？”我對國君放肆無禮，國君雖沒有責罰，我能不自己責罰嗎？不穿盔甲衝(chong) 入敵陣戰死。

　　季劄掛劍，鉏麑自殺，先軫不穿盔甲入敵陣而死，既非受人脅迫，也非謀求名利，更非畏懼神靈鬼怪的懲罰，完全出於(yu) 內(nei) 心要求。為(wei) 了不背己心，求一己心安，雖他人不討，亦不敢不自討，表現了中國人視道德高於(yu) 生命的高度道德自覺和自律的精神。

　　至孔子，提出：古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。行己有恥。

　　把這種精神概括為(wei) 為(wei) 己、有恥。

　　孟子又進一步說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子·盡心上》)說明了性和道，人道和天命的關(guan) 係。道的基礎在性，循性而行就是道。性通天人；性是人之所有，屬人；而又是天所賦，亦屬天。所以道本於(yu) 天而存乎人，此道是人道，同時亦是天道，天道和人道合一。行己有恥，道德自律，不隻是出於(yu) 道德良心的要求，同時也是事天立命，天命的要求。中國人的道德自律，是天人合一的境界。在此基礎上，形成了中國人獨特的道德傳(chuan) 統。

　　知恥，是中國人道德的基礎，也是當前道德建設的根本問題。現在人們(men) 深感憂慮的道德淪喪(sang) ，世風澆薄的狀況，重要的根源就在知恥的缺失。弘揚知恥精神，就是重建中國人的道德自覺，也是提高中國人文化自覺的根本。知恥之風不揚，民族複興(xing) 無望。■