禮，是從(cong) 行為(wei) 舉(ju) 止上講。要遵守道德、禮製的規範。守規矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

　　個(ge) 人的修養(yang) 、社會(hui) 的運行都包含情感精神和行為(wei) 舉(ju) 止，內(nei) 和外兩(liang) 個(ge) 方麵；內(nei) 在的情感通過外在的行為(wei) 舉(ju) 止而落實和體(ti) 現。“不以規矩，不能成方圓”。行為(wei) 舉(ju) 止必須有規範。在中華文化中，這種規範就是禮。以上義(yi) 、群、和三項都屬內(nei) 在的精神、價(jia) 值，也都通過禮而落實。《論語》講仁，“克己複禮為(wei) ……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；講孝，“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”；講和，“不以禮節之，亦不可行也”。講為(wei) 政，是“道之以德，齊之以禮”；講教學，是“博學於(yu) 文，約之以禮”。總之，一切都落實到禮上；“不學禮，無以立”。（均見《論語》）在長期的曆史發展中，中國社會(hui) 形成了一整套完備的禮儀(yi) 規範：上至朝廷議事、祭祀、戰爭(zheng) ，下至社會(hui) 婚喪(sang) 嫁娶、節日禮俗，家庭生活晨昏定省，夫婦、父子、兄弟相處，人際交往中的稱謂、禮節，日常行為(wei) 中坐、臥、立、走等等，無所不包。可以說古代中國人是生活在禮之中。

　　禮之用，和為(wei) 貴。（《論語·學而》）禮的功能，在維係社會(hui) 和諧。人的生活是社會(hui) 性的，人都生活在一定的關(guan) 係中，有一定的地位、身份；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫(lun) ，是古代社會(hui) 基本的人倫(lun) 關(guan) 係。禮就是在這種區別、分別的基礎上產(chan) 生的。它反映這種區別、分別，對不同的人提出不同的要求，以求社會(hui) 關(guan) 係的和諧，別中求和。

　　禮的精神，恭敬辭讓，言行有節。“恭敬之心，禮也”，“辭讓之心，禮之端也”，恭敬辭讓是禮的根本精神。“道之以德，齊之以禮”，“博學於(yu) 文，約之以禮”，禮的作用在規範和節製人們(men) 言行，使人言行有度。表現於(yu) 言行，就是守規矩，講禮貌，不任性。內(nei) 在的義(yi) 、群、和的精神追求和外在行為(wei) 舉(ju) 止的恭敬辭讓，言行有節相配合，塑造了中國人文質彬彬的形象，造就了中國禮儀(yi) 之邦的美名。

　　守禮一項，如何做創新性的繼承和發展，特別需要研究。一方麵，禮的特點是隨時而變，隨時代變遷而不斷更新。今日的中國和世界，與(yu) 古代相比已經發生了翻天覆地的劇變，而禮的變革遠未能跟上。另一方麵，近代以來在批判和否定傳(chuan) 統文化，特別是批判舊禮教的影響下，守禮的傳(chuan) 統遭到極大破壞。由此造成禮的嚴(yan) 重缺失，帶來了社會(hui) 失序和風氣澆薄的不良現象。這裏謹提出幾點初步想法供討論。

　　禮有形式和內(nei) 容，禮儀(yi) 和禮義(yi) 兩(liang) 個(ge) 方麵。古代的禮儀(yi) 形式，大多已不適用於(yu) 今天而淘汰；今天要繼承弘揚的，主要在禮所體(ti) 現的恭敬辭讓，言行有度，別中求和的價(jia) 值和精神方麵。古代，這種精神體(ti) 現在守禮上，今天在以依法治國為(wei) 基本國策的條件下，需要和可以把它擴大到更廣的範圍，體(ti) 現在遵紀守法的所有方麵，一句話就是守規矩。要把自覺遵守規矩的精神落實到各個(ge) 方麵，成為(wei) 中國人的精神麵貌，中國社會(hui) 的風氣。對於(yu) 傳(chuan) 統禮儀(yi) ，要分別情況，區別對待。或淘汰、廢除；或推陳出新，賦予新的內(nei) 容和形式；或撥亂(luan) 反正，在恢複基礎上創新發展。尤須注意的是，時代變遷，文明發展，社會(hui) 生活也發生根本變化，不斷提出新的要求，傳(chuan) 統的禮的體(ti) 係，已不能適應時代的要求。亟需建立適應於(yu) 時代和社會(hui) 要求的新的禮，以豐(feng) 富、發展舊有禮的體(ti) 係。繼承改造傳(chuan) 統和創新發展新的內(nei) 容，二者結合，實現守禮傳(chuan) 統的創新性的發展。■