民風指民間的風尚、風化、風氣。民風的根源與(yu) 基礎是社會(hui) 的發展與(yu) 進步、停滯與(yu) 倒退。民風展示了曆史興(xing) 衰的多彩片段，體(ti) 現了社會(hui) 風氣、社會(hui) 思潮、社會(hui) 輿論的變化，在與(yu) 社會(hui) 各要素的互動中，推動或阻礙著社會(hui) 的發展與(yu) 進步。

　　曆史長河中，體(ti) 現民風的形式多種多樣，既有史書(shu) 、詩歌、文學作品，還有小說等多種形式。國風作為(wei) 較早的典籍，展示了周朝各地民風，成為(wei) 研究當時社會(hui) 的資料來源。國風包括《周南》《召南》等共“十五國風”，一百六十篇，直接體(ti) 現了當時的社會(hui) 風貌、社會(hui) 輿論，甚至是民心向背。

　　《古文觀止》匯編了多篇有關(guan) 民風的文章。其中以《季劄觀周樂(le) 》最為(wei) 典型。季劄出使魯國，魯國人為(wei) 他表演樂(le) 舞，知微辨清濁，季劄認為(wei) 樂(le) 曲是民心的反映。其中，為(wei) 之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”為(wei) 之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為(wei) 之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”

　　“伏波惟願裹屍還，定遠何需生入關(guan) ”以及“九天閶闔開宮殿，萬(wan) 國衣冠拜冕旒”，所展示的是漢唐民風的氣魄、血性、力量、開放。《世說新語·言語》有一段話，比較了晉魏與(yu) 秦漢在人的精神氣質上的巨大差異：“荀（荀羨）郎中在京口，登北固望海雲(yun) ，雖未睹三山，便自使人有淩雲(yun) 意。若秦、漢之君，必當褰裳濡足。”後代有一個(ge) 民族的名字以一個(ge) 王朝為(wei) 傲，如今即使海外聚居地也有一個(ge) 族群的名稱以一個(ge) 王朝為(wei) 榮。

　　曆史上，一個(ge) 家族累世同居被朝廷旌表，可稱“義(yi) 門”。“江南第一家”鄭氏家族號“江南首族”。北宋年間，一個(ge) 名叫鄭琦的老人，其母親(qin) 張氏因患風攣疾，手足不能伸，鄭綺日候床邊，侍奉飲食湯藥，三十年如一日，始終不懈怠。正是這位老人以孝治家的躬行實踐，為(wei) 其後代子孫樹立了一個(ge) 生動的典範。在其自感不久於(yu) 人世之際，召子孫來到鄭家祠堂，並立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財聚食者，天實殛罰之。”憑借好學的風尚和孝義(yi) 的名聲，從(cong) 宋、元到明、清，鄭氏一門約有173人為(wei) 官，尤其是明代，出仕者達47人，官位最高者位居禮部尚書(shu) 。令人驚歎的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。作為(wei) 持家有方的典範，推行教化，和睦風氣，曆代皇帝對鄭氏家族推崇備至，褒獎不斷。

　　當然，曆史中的民風並不總是以正能量示人。班固說：“傷(shang) 化敗俗，大亂(luan) 之道也。”杜牧的《泊秦淮》就是這方麵的真實寫(xie) 照：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”六朝古都金陵的秦淮河兩(liang) 岸曆來是達官貴人們(men) 享樂(le) 遊宴的場所，“秦淮”逐漸成為(wei) 奢靡生活的代稱。燈紅酒綠，淫歌豔曲，吳逸一《唐詩正聲》：“國已亡矣，時靡靡之音深入人心。”商女，是伺候貴族、官僚、豪紳的歌女。她們(men) 唱什麽(me) 是由聽者的趣味而定。內(nei) 憂外患中，最令人痛心的是彌漫在國勢日衰中的世風頹廢。

　　相對於(yu) 傳(chuan) 統，明後期開始的中國社會(hui) 風氣劇烈變化之大幾近於(yu) 離經叛道，被皇帝斥責為(wei) “風俗日敝，人心不古，囂淩成習(xi) ”。民風則以更加通行的小說形式展現在世人麵前。《金瓶梅》一書(shu) 即是其中代表。全書(shu) 描寫(xie) 了西門慶的一生及其家庭從(cong) 發跡到敗落的興(xing) 衰史，並以西門慶為(wei) 主線，立體(ti) 展示了市井社會(hui) 世風日下、人心不古的肮髒與(yu) 醜(chou) 惡。西門慶一方麵憑借經濟實力交通權貴，行賄鑽營，獲取權力；另一方麵又依靠獲得的權力貪贓枉法，為(wei) 所欲為(wei) ，成為(wei) 集錢、權於(yu) 一身的地方一霸。《金瓶梅》通過西門慶的社會(hui) 活動，反映了上自朝廷下至市井，以權錢為(wei) 榮、沉迷享樂(le) 、道德淪喪(sang) 的世風民風，真實展示了中晚期的明朝走向衰亡的社會(hui) 曆史風貌。

　　落日輝煌難掩黯淡前途。英國使團覲見乾隆，喬(qiao) 治·托馬斯·斯當東(dong) 和巴羅作為(wei) 隨行人員全程記錄了所見所聞，觸目驚心，令人震驚。斯當東(dong) 記載“棄嬰隨處可見，道路兩(liang) 旁、河道中央、垃圾堆上，隨時都有可能露出一隻蒼白的小手”。巴羅說：“在京城一地每年就有近9000棄嬰……我曾經看見過一個(ge) 死嬰的屍體(ti) ，身上沒有係葫蘆，漂流在珠江的船隻當中。人們(men) 對此熟視無睹。”這不僅(jin) 是當時社會(hui) 貧富差距的寫(xie) 照，更是對社會(hui) 冷漠與(yu) 麻木的生動體(ti) 現。帝國輝煌背後的陰影越拉越長，最終淹沒了整個(ge) 大地，墮入無邊黑暗深淵。

　　進入清末，麵對帝國主義(yi) 侵略和清朝統治者的昏庸，國家和中華民族更是走入了亡國滅種的境地。譴責小說中尤以《二十年目睹之怪現狀》為(wei) 代表。全書(shu) 描寫(xie) 了主人公九死一生奔父喪(sang) 開始，至其經商失敗的過程。卷首的自白說，“出來應世的20年間遇見的隻有‘蛇蟲鼠蟻’、‘豺狼虎豹’、‘魑魅魍魎’”，筆鋒觸及相當廣闊的社會(hui) 生活麵，舉(ju) 凡貪官汙吏、訟棍劣紳、奸商錢虜、洋奴買(mai) 辦、江湖術士、洋場才子、娼妓孌童、流氓騙子等，蠅營狗苟，狼奔豕突。秋瑾《致秋譽章書(shu) 》：“我國世風日下，親(qin) 戚尚如此，況友乎？”更是痛心疾首。世風的腐朽與(yu) 社會(hui) 的崩潰相互照應，預示著王朝崩潰的不可逆轉。

　　思難而難不至，忘患而患反生。“天下之事，有視之無關(guan) 於(yu) 輕重，而實為(wei) 安危存亡所寄者，風俗是也。”民風集中體(ti) 現了社會(hui) 和公民個(ge) 人這兩(liang) 個(ge) 重要層麵的內(nei) 容。我們(men) 應重視民風的晴雨表與(yu) 風向標的作用，以新型社會(hui) 關(guan) 係和人際關(guan) 係引導民風向好向善發展，促進傳(chuan) 統優(you) 秀民風的繼續傳(chuan) 承和創新發展。勇於(yu) 對負麵的、腐朽的風氣激濁揚清，敢於(yu) 亮劍，以善治的智慧，促進民風的不斷優(you) 化和積極揚棄，則民德歸厚焉。■