一

　　馬克思主義(yi) 傳(chuan) 播到中國，成為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 的指導思想，中國共產(chan) 黨(dang) 人對馬克思主義(yi) 經曆了一個(ge) 學習(xi) 、運用和結合的過程。早期的共產(chan) 黨(dang) 人翻譯、介紹、傳(chuan) 播馬克思主義(yi) ，但是他們(men) 中的一部分人把馬克思主義(yi) 神聖化、教條化，認為(wei) 隻有在西方才能產(chan) 生馬克思主義(yi) ，中國的山溝溝裏出不了馬克思主義(yi) ，不敢也不會(hui) 把馬克思主義(yi) 同中國具體(ti) 實際相結合，使得馬克思主義(yi) 變成背誦的詞句和一成不變的教條，本本主義(yi) 、教條主義(yi) 一度盛行。以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 主要代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人，在與(yu) 各種右傾(qing) 和“左”傾(qing) 錯誤的鬥爭(zheng) 中，堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國革命的具體(ti) 實際相結合，尋找適合中國國情的革命道路。毛澤東(dong) 同誌帶領起義(yi) 部隊上井岡(gang) 山，建立革命根據地，提出工農(nong) 武裝割據的思想，開辟農(nong) 村包圍城市、武裝奪取政權的道路。他寫(xie) 下著名的《反對本本主義(yi) 》一文，批評黨(dang) 內(nei) 和紅軍(jun) 中存在的從(cong) “本本”出發的教條主義(yi) 思想，提出“馬克思主義(yi) 的‘本本’是要學習(xi) 的，但是必須同我國的實際情況相結合”，“中國革命鬥爭(zheng) 的勝利要靠中國同誌了解中國情況”。《反對本本主義(yi) 》是對中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國革命的初步經驗的總結，其中蘊含馬克思主義(yi) 中國化的思想萌芽。在黨(dang) 的六屆六中全會(hui) 上，毛澤東(dong) 同誌進一步強調馬克思主義(yi) 應該同中國具體(ti) 實際相結合，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準’的理論。不應當把他們(men) 的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當隻是學習(xi) 馬克思列寧主義(yi) 的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習(xi) 。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們(men) 研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關(guan) 於(yu) 一般規律的結論，而且應當學習(xi) 他們(men) 觀察問題和解決(jue) 問題的立場和方法”。毛澤東(dong) 同誌第一次係統全麵論述了馬克思主義(yi) 中國化的思想，強調“馬克思主義(yi) 必須和我國的具體(ti) 特點相結合並通過一定的民族形式才能實現……使馬克思主義(yi) 在中國具體(ti) 化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”。從(cong) 本本主義(yi) 、教條主義(yi) 轉向把馬克思主義(yi) 同中國具體(ti) 實際相結合就是偉(wei) 大的思想解放。

　　在延安整風期間，我們(men) 黨(dang) 認真學習(xi) 馬克思主義(yi) 基本原理，反對主觀主義(yi) 、教條主義(yi) 和黨(dang) 八股，一切從(cong) 實際出發，把實事求是確立為(wei) 黨(dang) 的思想路線。黨(dang) 的六屆七中全會(hui) 審議通過的《關(guan) 於(yu) 若幹曆史問題的決(jue) 議》全麵分析了王明“左”傾(qing) 教條主義(yi) 產(chan) 生的社會(hui) 的和曆史的原因，從(cong) 思想上、政治上、組織上、軍(jun) 事上把毛澤東(dong) 代表的正確路線和王明“左”傾(qing) 教條主義(yi) 的錯誤路線進行了全麵比較，讓全黨(dang) 真正認識清楚了中國革命的正確道路是什麽(me) ，統一了全黨(dang) 的認識。黨(dang) 的七大把毛澤東(dong) 思想確定為(wei) 我們(men) 黨(dang) 的指導思想，這其實就是一次偉(wei) 大的思想解放。

　　二

　　在社會(hui) 主義(yi) 革命和建設的曆程中，我們(men) 也經曆了不斷解放思想的過程。如何建設社會(hui) 主義(yi) 我們(men) 沒有經驗，最初全麵學習(xi) 蘇聯，照搬照抄蘇聯經驗，但很快就意識到“蘇聯模式”的局限性，提出要“以蘇為(wei) 鑒”，獨立自主探索適合中國國情的社會(hui) 主義(yi) 建設道路。毛澤東(dong) 同誌明確提出：“最重要的是要獨立思考，把馬列主義(yi) 的基本原理同中國革命和建設的具體(ti) 實際相結合。民主革命時期，我們(men) 吃了大虧(kui) 之後才成功地實現了這種結合，取得了新民主主義(yi) 革命的勝利。現在是社會(hui) 主義(yi) 革命和建設時期，我們(men) 要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會(hui) 主義(yi) 的道路。”這就是要突破蘇聯模式，探索不同於(yu) 蘇聯、適合中國國情的建設社會(hui) 主義(yi) 的道路。從(cong) 1956年開始，以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 主要代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人探索在新的曆史條件下把馬克思列寧主義(yi) 同中國具體(ti) 實際相結合的實踐路徑，結合新的實際豐(feng) 富和發展毛澤東(dong) 思想，提出關(guan) 於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 建設的一係列重要思想，產(chan) 生了《論十大關(guan) 係》《關(guan) 於(yu) 正確處理人民內(nei) 部矛盾的問題》等文獻，這也是一次重要的思想解放。

　　“文化大革命”結束後，在黨(dang) 和國家麵臨(lin) 何去何從(cong) 的重大曆史關(guan) 頭，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文掀起了一場關(guan) 於(yu) 真理標準問題的討論，《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話，衝(chong) 破了人們(men) 思想觀念的禁錮。鄧小平同誌指出，“首先是解放思想，隻有思想解放了，我們(men) 才能正確地以馬列主義(yi) 、毛澤東(dong) 思想為(wei) 指導，解決(jue) 過去遺留的問題，解決(jue) 新出現的一係列問題”。黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 衝(chong) 破長期“左”的錯誤的嚴(yan) 重束縛，批評“兩(liang) 個(ge) 凡是”的錯誤方針，重新確立馬克思主義(yi) 的思想路線、政治路線、組織路線，作出實行改革開放的曆史性決(jue) 策。習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝改革開放40周年大會(hui) 上的重要講話中指出：“改革開放是我們(men) 黨(dang) 的一次偉(wei) 大覺醒，正是這個(ge) 偉(wei) 大覺醒孕育了我們(men) 黨(dang) 從(cong) 理論到實踐的偉(wei) 大創造。”關(guan) 於(yu) 真理標準問題的討論促進了改革開放，改革開放本身又是一次偉(wei) 大的思想解放。

　　改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設新時期，我們(men) 黨(dang) 堅持馬克思列寧主義(yi) 、毛澤東(dong) 思想，不斷推進理論創新，取得鄧小平理論、“三個(ge) 代表”重要思想、科學發展觀等重大理論成果，形成中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係。它們(men) 重點解決(jue) “第一個(ge) 結合”即“把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合”的問題，由此探索出符合中國國情的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。在改革開放的偉(wei) 大實踐中，中國人民的創造熱情、智慧被充分激發出來，一個(ge) 又一個(ge) 偉(wei) 大創舉(ju) 、成就，鑄就了民族複興(xing) 的堅實基礎。

　　三

　　立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史、中國共產(chan) 黨(dang) 一百多年的奮鬥曆程，習(xi) 近平總書(shu) 記創造性提出“第二個(ge) 結合”，深刻指出：“‘第二個(ge) 結合’讓中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路有了更加宏闊深遠的曆史縱深，拓展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的文化根基。”這充分體(ti) 現出習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的鮮明特色和獨特理論品質。“第二個(ge) 結合”是又一次的思想解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。

　　從(cong) 黨(dang) 的曆史來看，我們(men) 黨(dang) 高度重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承和弘揚，例如，毛澤東(dong) 同誌強調從(cong) 孔夫子到孫中山都要總結和繼承，改革開放以來堅持實事求是的思想路線、建設小康社會(hui) ，堅持依法治國與(yu) 以德治國相結合，建設和諧社會(hui) 等，這些都是從(cong) “第一個(ge) 結合”的大背景下來談中國的曆史文化，卻未曾明確提出“第二個(ge) 結合”。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，習(xi) 近平總書(shu) 記明確提出“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”，突出了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的價(jia) 值和地位，揭示了馬克思主義(yi) 同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的重要性和必要性，為(wei) 推進馬克思主義(yi) 中國化時代化作出了重要貢獻。這既顯示了新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設的重要地位，又體(ti) 現出習(xi) 近平總書(shu) 記對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深刻認識。“‘第二個(ge) 結合’，是我們(men) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 中國化時代化曆史經驗的深刻總結，是對中華文明發展規律的深刻把握，表明我們(men) 黨(dang) 對中國道路、理論、製度的認識達到了新高度，表明我們(men) 黨(dang) 的曆史自信、文化自信達到了新高度，表明我們(men) 黨(dang) 在傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中推進文化創新的自覺性達到了新高度。”堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”是開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 的必由之路，是我們(men) 取得成功的最大法寶，習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想實現了馬克思主義(yi) 中國化時代化新的飛躍。

　　“第二個(ge) 結合”是又一次的思想解放，主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵：

　　在思想認識上突破了舊觀念、舊教條的束縛，否定了曆史虛無主義(yi) 和文化保守主義(yi) 。曆史虛無主義(yi) 否定中國曆史及中華文明的價(jia) 值，否定中國近代以來反帝反封建的革命曆史和文化。“第二個(ge) 結合”要求對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化、創新性發展，繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，不能數典忘祖、妄自菲薄，不做曆史虛無主義(yi) 者和文化虛無主義(yi) 者。同時，它否定了“文化保守主義(yi) 和複古主義(yi) ”，不厚古薄今，不複古倒退，對中華傳(chuan) 統文化取其精華、去其糟粕。我們(men) 要禮敬曆史，在繼承曆史的基礎上創造新的曆史，使中華民族最基本的文化基因與(yu) 當代文化相適應、與(yu) 現代社會(hui) 相協調。

　　進一步堅定了文化自信、鞏固了中華民族的文化主體(ti) 性。中國近代以來，在文化問題上出現過“全盤西化論”“西方文化中心論”“中體(ti) 西用論”“西體(ti) 中用論”等錯誤觀點，在一段時間內(nei) 缺乏文化自信和文化主體(ti) 性。中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，“第二個(ge) 結合”使我們(men) 實現精神上的獨立自主，為(wei) 民族複興(xing) 立根鑄魂，不斷增強實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的精神力量。“第二個(ge) 結合”要求把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華貫通起來、同人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念融通起來，它能夠使我們(men) 比以往任何一個(ge) 時代都更有條件破解“古今中西之爭(zheng) ”，更有可能產(chan) 生出熔鑄古今、匯通中西的文化成果。

　　深化了我們(men) 對於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路和中國式現代化的認識。“如果沒有中華五千年文明，哪裏有什麽(me) 中國特色?如果不是中國特色，哪有我們(men) 今天這麽(me) 成功的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路?我們(men) 要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化同馬克思主義(yi) 立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。”“第二個(ge) 結合”拓展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的文化根基。中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化，是文明更新的結果，不是文明斷裂的產(chan) 物。中國式現代化是中華民族的舊邦新命，實現了從(cong) 傳(chuan) 統到現代的跨越，創造出人類文明新形態。

　　開拓了理論創新的空間。我們(men) 進行理論創新有兩(liang) 大重要資源和理論優(you) 勢，一是馬克思主義(yi) ，一是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，馬克思主義(yi) 是“魂脈”，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是“根脈”，“第二個(ge) 結合”就是“魂脈”和“根脈”的結合。馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機結合。“結合不是拚盤，不是簡單的物理反應，而是深刻的化學反應，造就了一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) 。”馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相互成就，這種結合“讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為(wei) 中國式現代化的文化形態”。“第二個(ge) 結合”不僅(jin) 使馬克思主義(yi) 呈現更多中國特色、中國風格、中國氣派，也賦予中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化新的時代特征、時代精神、時代內(nei) 涵。

　　為(wei) 堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化發展道路、繼續推動文化繁榮、建設文化強國指明了方向。走中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化發展道路就要堅持守正創新，在馬克思主義(yi) 指導下真正做到古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳(chuan) 統與(yu) 現代的有機銜接。應深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵，用馬克思主義(yi) 激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的優(you) 秀因子並賦予其新的時代內(nei) 涵，發展新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化。堅持以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 引領，不斷構築中國精神、中國價(jia) 值、中國力量，發展壯大主流價(jia) 值、主流輿論、主流文化，為(wei) 全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家提供不竭精神動力。