孟子的思想主要體(ti) 現在《孟子》一書(shu) 中。“直”字在《孟子》中一共出現14次，多取“正直”“正義(yi) ”“坦率”之意，主要涉及做人的道德操守、做事的道德底線、做官的價(jia) 值準則。孟子的這一思想與(yu) 他的性善說和仁政王道思想交相輝映，也體(ti) 現了他敢於(yu) 擔當、不平則鳴與(yu) 從(cong) 不枉道事人的性格。

　　“直”是一種“坦率”

　　不管是做人做事，還是為(wei) 官為(wei) 政，都需要一份“坦率”。沒有“坦率”，便會(hui) 流入相互奉承，巧言令色。沒有“坦率”，則會(hui) 喪(sang) 失君子“周而不比”之性格，而流入小人“比而不周”的結黨(dang) 營私。沒有“坦率”，便會(hui) 隻知脅肩諂笑、察言觀色，而喪(sang) 失自己的一份本真。沒有“坦率”，便不會(hui) “務實”，隻會(hui) “誤事”，往往會(hui) 將工作和事業(ye) 流於(yu) 表麵的浮華，而不會(hui) 鞭辟入裏地認清事實的真相。

　　孟子在《滕文公上》中說：“不直，則道不見；我且直之。”意思是，如果不坦率，不說直話，真理就表現不出，我姑且坦率地說說直話吧。這句話的“直”字，講的就是“坦率”。孟子正是憑借著這樣一份“坦率”，遊說諸侯，“道性善”“距邪說”，從(cong) 不虛與(yu) 委蛇，為(wei) 討好諸侯而枉道事人。並且說出“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，以此來警勵自己要敢於(yu) 說真話，講正道。否則，便會(hui) 成為(wei) “媚世”的“鄉(xiang) 願”，隻會(hui) 人雲(yun) 亦雲(yun) 而無道德底線。

　　習(xi) 近平說：“古人曰：‘不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興(xing) 偽(wei) 事。’這也可以說是求真務實的一個(ge) 基本要求。務實之人，一般都是願聽真話、敢講真話、勇於(yu) 負責、善抓落實之人。領導幹部就要做這樣的務實之人。”所以，不管你想要成為(wei) 一個(ge) 怎樣的人，想幹一番怎樣的事業(ye) ，都要有一份“坦率”的豪情和心誌。否則便會(hui) 被“虛言”“浮術”“華名”“偽(wei) 事”所縛，從(cong) “想做事”到“不想做事”，乃至發展為(wei) “不敢做事”的可悲境地，終究會(hui) 一事無成。

　　“直”是一種“擔當”

　　孟子的“直”還表現為(wei) 做人、做事、做官的一種“擔當”力。有人問孟子：“何謂浩然之氣？”，孟子回答：“其為(wei) 氣也，至大至剛，以直養(yang) 而無害，則塞於(yu) 天地之間。”（《公孫醜(chou) 上》）孟子認為(wei) “浩然之氣”是最廣大，最剛強不屈的一種氣，要用“直”（正直、公正、坦率）的方式去培養(yang) 它，一點也不能加以傷(shang) 害，它就會(hui) 盈滿整個(ge) 天地之間，無所不在，與(yu) 宇宙同流。孟子正是用這樣一種“直”的方式去培養(yang) 他自己最珍重的一種人格品質——“浩然之氣”。孟子以“直”養(yang) “浩然之氣”並不是為(wei) 之娛樂(le) ，而是為(wei) 了“正人心，息邪說，距詖行，放淫辭”，從(cong) 而“閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作”。（《滕文公下》）

　　孟子所處的戰國時代，戰事紛紜。諸侯之間為(wei) 攻城略地，無所不用其極，殺人“盈城盈野”。而且“處士橫議”“放辟邪侈”之行、楊朱墨翟之言泛濫於(yu) 天下。假如孟子沒有“擔當”力，那他怎麽(me) 會(hui) 有如此“距邪說”的豪情壯誌呢？假如孟子沒有“擔當”力，那他怎麽(me) 能夠道出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫性格呢？假如孟子沒有“擔當”力，那他怎麽(me) 能夠發出“民貴君輕”的時代最強音呢？

　　如果沒有“擔當”力，一個(ge) 人在做人、做事時便會(hui) 瞻前顧後、畏首畏尾、得過且過、碌碌無為(wei) ，終將會(hui) 一事無成，那就更談不上要做一個(ge) 為(wei) 人民服務的好官，為(wei) 人民造福了。習(xi) 近平強調：“堅持原則、敢於(yu) 擔當是黨(dang) 的幹部必須具備的基本素質。‘為(wei) 官避事平生恥’，擔當大小，體(ti) 現著幹部的胸懷、勇氣、格調，有多大擔當才能幹多大事業(ye) 。”做人、做事、做官要想做出一番事業(ye) ，就要胸懷寬廣，勇氣十足，格調宏大以此來培養(yang) 自身的“擔當”能力。否則，便隻會(hui) 望洋興(xing) 歎，怨天尤人。

　　“直”是一種“自律”

　　孟子的“直”亦可理解為(wei) 一種“自律”的人格砥礪。孟子講：“枉己者，未有能直人者也。”（《滕文公下》）意思是，自己不正直的人，從(cong) 來沒有能夠使別人正直的。所以，無論做人做事，還是為(wei) 政為(wei) 官，都要先學會(hui) 自警自勵、修身立德、潔身自好與(yu) 慎獨慎微。從(cong) 而打牢做人根基，樹立做事原則，夯實為(wei) 官基石。

　　“三嚴(yan) 三實”中的“三嚴(yan) ”為(wei) ：嚴(yan) 以修身、嚴(yan) 以用權、嚴(yan) 以律己，無不是對個(ge) 人“自律”的要求。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《離婁上》）所以，“身”——自律修身，便是治家、安邦與(yu) 平天下的基礎。要靠“自律”來堅定自己的理想信念，堅持正確的價(jia) 值方向，遵守鮮明的人格原則。在實踐中做到“立言”與(yu) “立行”的統一，“做人”與(yu) “做官”的統一，“理想”與(yu) “信念”的統一。

　　習(xi) 近平強調：“每一位領導幹部都要清醒地認識到這一點，時刻以‘君子檢身，常若有過’的謙誠態度，常修為(wei) 政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。”在這個(ge) 物質充裕的時代，我們(men) 難免會(hui) 麵對各種誘惑以及自身所生起的各種欲望。如果沒有過硬的“自律”能力和定力去“常修為(wei) 政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，就會(hui) 被社會(hui) 中紙醉金迷、燈紅酒綠、食前萬(wan) 丈、肥馬輕裘等不良風氣和惡劣作風所迷惑甚至吞噬，從(cong) 而迷失信仰方向，喪(sang) 失人格底線，丟(diu) 失做人尊嚴(yan) 。

　　廣大領導幹部應深刻體(ti) 會(hui) 《孟子》當中“直”字的內(nei) 涵和意義(yi) ，寧在直中取、不向曲中求，以此來培養(yang) “三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也”做人的誌氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”做事的氣節，築牢“說老實話、辦老實事，為(wei) 民務實清廉”的做官底線。

　　◆鏈接

　　“直”在《說文》中的解釋為(wei) ：直，正見也。可見，“直”的本義(yi) 為(wei) 正視，正見。似有看一樣東(dong) 西並不回避之意，表示人類的一種行為(wei) 動作。隨著文字的發展變化，“直”的意義(yi) 變得豐(feng) 富起來，並發展出許多的引申義(yi) 。例如在“正直為(wei) 正，正曲為(wei) 直”（《左傳(chuan) ·襄公七年》）、“師直為(wei) 壯，曲為(wei) 老”（《左傳(chuan) ·僖公二十八年》）中，“直”字已由原來單純的外在行為(wei) 動作之意轉變為(wei) 描述人的內(nei) 在心理狀況、行為(wei) 準則以及道德操守之意。在《尚書(shu) 》的四德——直、寬、剛、簡（《堯典》）、九德——寬、柔、願、亂(luan) 、擾、直、簡、剛、強（《皋陶謨》）、三德——正直、剛克、柔克（《洪範》）中，“直”字更是作為(wei) 一種道德品質和行為(wei) 規範被提出。■