不忘曆史才能開辟未來，善於(yu) 繼承才能善於(yu) 創新。曆代王朝中存在的腐敗現象，官員往往是腐敗的主體(ti) ，也是侵蝕敗壞社會(hui) 風氣、導致正氣不彰的主要源頭。今天，我們(men) 應從(cong) 總體(ti) 上考察古代廉政教育的一些做法，取其精華，去其糟粕，逐步校正全社會(hui) 崇廉尚清的人生觀和價(jia) 值觀。

　　中華文明五千年的曆史進程，既是一部文明進步史，又是一部反腐倡廉史；回望治世與(yu) 亂(luan) 世的交替，王朝的崛起與(yu) 衰亡，一條“廉則興(xing) ，貪則衰”的鐵律已經反複被曆史所檢驗、印證。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，研究我國反腐倡廉曆史，了解我國古代廉政文化，考察我國曆史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利於(yu) 我們(men) 運用曆史智慧推進反腐倡廉建設。

　　我國的封建社會(hui) 延續了兩(liang) 千三百多年，雖然一家一姓的王朝更替比較頻繁，但作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 製度能延續二千多年，不能不說封建王朝的某些具體(ti) 製度設計值得借鑒之處。河南省紀委聯合中央電視台，曆時3年時間，精心打造的曆史文化紀錄片《鑒史問廉》同名圖書(shu) 前不久麵世了。書(shu) 中介紹了一些古代廉政教育方麵的有益做法。

　　古代官員的辦公場所。我們(men) 現在稱其是廉政教育的展館也好，或者叫廉政教育現場也好，許多古代官員的辦公場所其實就是一個(ge) 廉政教育的現場。比如說，我國許多官衙形成了中國古代獨具特色的楹聯文化，比較著名的有內(nei) 鄉(xiang) 縣衙的楹聯，“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；河北直隸總督署孫嘉淦的《居官八約》：“事君篤而不顯，與(yu) 人共而不驕，勢避其所爭(zheng) ，功藏於(yu) 無名，事止於(yu) 能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取”。另外，在留存的縣衙、府衙、州衙等一些過去官員辦公的場所，各級官員的辦公場所都相應有規定的建製，不能僭越。一般都要開設一個(ge) 官員反省的地方，比如內(nei) 鄉(xiang) 縣衙有三省堂，葉縣縣衙有思補堂，還有一個(ge) 地方叫受虛堂，每天處理完公務以後要在這個(ge) 地方想一想自己的一舉(ju) 一動有沒有違反國家律條的地方，處理這些事情處理的對不對，有沒有可以更改彌補的地方，不斷地反省。

　　古代官員的任命公文。比如，在宋代的官員領憑上任時，任命文書(shu) 上總要有“以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難”的諄諄告誡，告訴官員們(men) ，要行天地大道，要行百姓正道，要行正直無私的為(wei) 官之道。再如，《清史稿》中記載，清代的官員上任文書(shu) 中，都有“視民如傷(shang) ，視民如天，視民如命，視民如子”的訓誡和勸勉，要求官員對待自己的子民要像對待自己的傷(shang) 口一樣，要精心愛護，不能隨意蹂躪，更不能予以踐踏，作威作福，魚肉百姓，貪贓枉法，否則，不僅(jin) 在道德上無法立足，在為(wei) 官上也是要受到嚴(yan) 肅追究的。正是這些對官員明確的官德和官修的提醒和教育，才使官員們(men) 有所戒，有所持，有所行，有所為(wei) 。官員任命的公文要曉之鄉(xiang) 裏，告知百姓，將統治者對官員的要求明文公示，昭告天下，利於(yu) 大家監督。

　　古代官員的家風家訓。古代的官員都很重視家風家訓的傳(chuan) 承，不僅(jin) 追求自身較高的道德修養(yang) 和具備盡忠報國的本領，還注重在宗族中弘揚培養(yang) 良好的家訓家風，惠及子孫兒(er) 代。如曆史上比較著名的有諸葛亮的《誡子書(shu) 》：“夫君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”司馬光的《訓儉(jian) 示康》講到“由儉(jian) 入奢易，由奢入儉(jian) 難”，“夫儉(jian) 則寡欲，君子寡欲，則不役於(yu) 物，可以直道而行”的道理。還如包拯立下家訓：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”雖然僅(jin) 有37個(ge) 字，但字字珠璣，鏗鏘回響。再比如，林則徐寫(xie) 了“十無益”，並說，“子孫若如我，留錢做什麽(me) ？賢而多財，財損其誌；子孫不如我，留錢做什麽(me) ？愚而多財，益增其過”。實乃真知灼見。

　　古代官箴文化。官箴是古代漢族居官格言之類的著作。箴是起提醒提示作用的文體(ti) ，在古代的時候專(zhuan) 門對官員進行道德提醒的一種教育的方式。古代官箴的精神集中體(ti) 現在以民為(wei) 本，信賢尚賢，公私分明，為(wei) 政勤儉(jian) ，正身立己，家國同構等方麵。最為(wei) 出名的是南宋呂本中在其所著《官箴》開篇提出：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”衙署公堂多書(shu) “清慎勤”三字作匾額。元代張養(yang) 浩的《三事忠告》也很出名。《三事忠告》是《牧民忠告》《風憲忠告》《廟堂忠告》三書(shu) 之合稱，其中有不少經典的句子，如《牧民忠告》“拜命第一”中“戒貪”：普天率土，生人無窮也。然受國寵靈，而為(wei) 民司牧者，能幾何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自愛也。寧不為(wei) 世所消耶？況一身之微，所享能幾？闕心溪壑，適以自賊。一或罪及，上孤國恩，中貽親(qin) 辱，下使鄉(xiang) 鄰朋友蒙詬包羞。雖任累千金，不足以償(chang) 一夕縲絏之苦。與(yu) 其戚於(yu) 已敗，曷若嚴(yan) 於(yu) 未然？嗟爾有官，所宜深戒。大意是這樣：四海之內(nei) ，人是無窮數的。但是受到國家的恩寵，而能當人民的官長的，能有多少人？既然承受職位來管理人民，卻不能保持公正廉潔的心靈，這是不愛惜自己，難道就不會(hui) 受到世人的責備嗎？況且一個(ge) 人是很微小的，所享用的東(dong) 西能有多少呢？如果貪心像溝壑一樣難以填滿，這恰好毀了自己。一旦犯罪，上則辜負了國家恩寵，中則給親(qin) 人帶來恥辱，下則使鄉(xiang) 鄰朋友蒙受羞恥。雖在任時積聚千金資財，不足以補償(chang) 一夕牢獄的苦楚。與(yu) 其在敗露時悲戚，何如在還沒有成為(wei) 事實時嚴(yan) 於(yu) 律己？有官職的人們(men) ，這是應該深以為(wei) 戒的。

　　古代學校實施的教育。從(cong) 春秋戰國期間，禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數的六藝開始，廉潔的教育思想就充分滲透在教育、教學的內(nei) 容和組織中。如《大學》中的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。重要內(nei) 涵便是強調無論是做人，還是為(wei) 官，都要以廉為(wei) 榮，以貪為(wei) 恥，終身加強自身內(nei) 在的修養(yang) ，保持如玉的品行和節操。如兩(liang) 宋時期盛行的書(shu) 院教育體(ti) 係中，程朱理學非常重要的教學內(nei) 容就是對學生純潔素養(yang) 的培養(yang) 和養(yang) 成教育。

　　古代社會(hui) 文化引領。古代的社會(hui) 文化非常注重勤政廉政典型的宣傳(chuan) ，比如說清官戲，像包公戲，海瑞戲，幾百年來久唱不衰。為(wei) 什麽(me) 大家願意看？因為(wei) ，這反映了人民群眾(zhong) 長期受貪官惡霸的欺壓，對腐敗有著從(cong) 骨子裏的痛恨，看清官戲，是呼喚正義(yi) 的一種形式。從(cong) 另外一個(ge) 方麵講，這也是為(wei) 古代官員樹立了一種榜樣，是想名垂青史，還是遺臭萬(wan) 年，從(cong) 曆史的高度讓官員不敢貪腐，心存一份敬畏。比如產(chan) 生巨大影響的“三言兩(liang) 拍”（“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”則是中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》），就生動地刻畫了封建社會(hui) 貪腐官員的群相，通過群眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的小說形式，將從(cong) 廉疾貪的思想深深植入了社會(hui) 世俗文化生活中。■