文化的深層結構，亦即“文化潛意識”，是每一種文化獨特文化行為(wei) 背後的文脈基因，根植於(yu) 人們(men) 心靈深處的根本信仰和認知模式，反映一個(ge) 社會(hui) 群體(ti) 的核心價(jia) 值觀和信仰體(ti) 係。文化的深層結構表現為(wei) 一個(ge) “超穩定體(ti) 係”，影響著人們(men) 的行為(wei) 、決(jue) 策和社會(hui) 互動，構成一個(ge) 社會(hui) 的文化基因，在很大程度上塑造了個(ge) 體(ti) 的認知方式和行為(wei) 模式。一個(ge) 民族、一個(ge) 國家隻有深刻把握文化的深層結構及其特質，才能內(nei) 生文化自覺、找到文化自信和實現文化自強。2023年10月全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議正式提出“習(xi) 近平文化思想”，標誌著我們(men) 黨(dang) 對社會(hui) 主義(yi) 文化深層結構和建設規律的認識達到了新高度。它不但繼承馬克思主義(yi) 文化理論的民族性、先進性和曆史進步性，而且體(ti) 現出一種基於(yu) 時代性的主體(ti) 性、科學性、創新性和包容性的深層理論特質。深刻把握習(xi) 近平文化思想的深層理論特質，對於(yu) 進一步明晰新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設方向，提振新時代中華民族的精氣神，堅定黨(dang) 和人民的文化自信，引領中國式現代化行穩致遠，具有極其重要的意義(yi) 。

　　自信自強的主體(ti) 性

　　文化主體(ti) 性是一個(ge) 民族、一個(ge) 國家區別於(yu) 他者且有鮮明文化特質和價(jia) 值立場的存在狀態，呈現出文化意義(yi) 上的堅定自我，是民族精神得以挺立的思想標識，也是堅定文化自信自強的根本依托。主體(ti) 性是習(xi) 近平文化思想的鮮明品格、價(jia) 值追求和創新靈魂。

　　標舉(ju) 文化創造的主體(ti) 是廣大人民群眾(zhong) 。主體(ti) 性是人在改造自然、社會(hui) 、自身過程中的能力的確證與(yu) 彰顯。馬克思在《資本論》中寫(xie) 道：“人類史同自然史的區別在於(yu) ，人類史是我們(men) 自己創造的，而自然史不是我們(men) 自己創造的。”所有能創造人的生活的事物，都有文化的存在，都是“人化”的結果和人民群眾(zhong) 勞動的智慧成果。因此，文化創造主體(ti) 是人，享有主體(ti) 也是人。習(xi) 近平文化思想整個(ge) 體(ti) 係貫穿人民至上的精神品格，始終站穩人民立場，堅持反映人民心聲，為(wei) 人民服務、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 服務這個(ge) 根本方向，把人民作為(wei) 文藝表現的主體(ti) ，把人民作為(wei) 文藝審美的鑒賞家和評判者，把為(wei) 人民服務作為(wei) 文藝工作者的天職。尊重人民創造，善於(yu) 從(cong) 人民群眾(zhong) 中汲取智慧力量，真心實意拜人民為(wei) 師，不斷激發全民族文化創新創造活力。提升人民素質，大力發展現代科技、教育事業(ye) ，全麵提升人民群眾(zhong) 的科學文化素質，加強公民道德建設，提高社會(hui) 現代文明程度，促進人的自由全麵發展。

　　充分闡揚文化自信自強源於(yu) 文化主體(ti) 性。習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上指出：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體(ti) 性。”習(xi) 近平文化思想的主體(ti) 性蘊含在獨特性之中，自覺傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的根脈，創造性轉化和創新性發展自古以來就形成的一套獨特的看待世界、看待社會(hui) 、看待人生的價(jia) 值體(ti) 係、文化內(nei) 涵和精神品質。體(ti) 現在自主性之中，堅持以文化自覺為(wei) 指針，致力於(yu) 建立中國特色、中國風格、中國氣派的文明研究學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，為(wei) 新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化自信自強提供理論支撐。展現在創造性之中，堅持在馬克思主義(yi) 普遍真理的指導下，弘揚先進革命文化，傳(chuan) 承發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，促進外來文化本土化，是一種既有民族特色又充分體(ti) 現時代精神的社會(hui) 主義(yi) 文化。

　　凸顯文化主體(ti) 性在克服文化異化處境中的重大作用。文化的反主體(ti) 性，即異化的文化越來越強力地控製著人們(men) 的精神生活，並且抽掉了精神生活的內(nei) 在豐(feng) 富性。沒有文化主體(ti) 精神，我們(men) 就容易被其他國家民族的文化或非主流文化所同化。今天，扭曲價(jia) 值、解構道德、混淆美醜(chou) 、世俗功利、時尚快感、消極頹廢、追新獵奇的大眾(zhong) 消費文化風靡西方社會(hui) ，極大降解文化教化功能、消弭核心價(jia) 值觀念、腐蝕人民的心靈、汙染社會(hui) 道德風氣，這種文化隨著交流交往不可避免地會(hui) 滲透到我國社會(hui) ，我們(men) 務必引起高度重視和防範。文化主體(ti) 的異化，也使社會(hui) 彌漫著“事事不如人”、妄自菲薄的文化自卑心理。我們(men) 隻有鞏固以“人民至上、自信自強”為(wei) 核心的新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化主體(ti) 精神，堅持用唯物史觀審視文化問題，樹牢人民群眾(zhong) 的文化主體(ti) 地位，堅定文化自信自強，才能從(cong) 根本上克服文化異化，超越文化複古主義(yi) 、文化虛無主義(yi) 、文化折中主義(yi) 等思潮，抵禦西方強人從(cong) 己的文化殖民主義(yi) 和唯我獨尊的文化霸權主義(yi) 的侵擾。正如習(xi) 近平總書(shu) 記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中所指出：“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們(men) 在黑暗麵前不氣餒、在困難麵前不低頭，用理性之光、正義(yi) 之光、善良之光照亮生活。對人民深惡痛絕的消極腐敗現象和醜(chou) 惡現象，應該堅持用光明驅散黑暗、用真善美戰勝假惡醜(chou) ，讓人們(men) 看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”

　　體(ti) 用貫通的科學性

　　我國知識分子在長期的“學問”實踐中形成了以“實事求是”為(wei) 基本內(nei) 核的科學精神。仔細推敲，不難發現，“明體(ti) 達用、體(ti) 用貫通”與(yu) 實事求是一脈相承，展現出探本溯源的執著。習(xi) 近平文化思想具有科學性，不僅(jin) 因為(wei) 其具有係統的思想觀點和理論形式，更重要的是能夠以科學的方法和理念客觀地反映事實，勇於(yu) 直麵矛盾，不斷追求真理，從(cong) 而獲得經受得住曆史和實踐檢驗的規律性認識。

　　“明體(ti) 達用”體(ti) 現以實事求是為(wei) 核心的科學精神。“體(ti) 用”是中國哲學的一對重要範疇，“體(ti) ”即存在或思維的本體(ti) ，“用”則是基於(yu) 事物的存在之“體(ti) ”的一種適宜可行，即“體(ti) ”的具體(ti) 表達和具體(ti) 適用。“明體(ti) 達用”深刻揭示了習(xi) 近平文化思想的科學精神。“明體(ti) ”亦即“求是”。毛澤東(dong) 同誌在《改造我們(men) 的學習(xi) 》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nei) 部聯係，‘求’就是我們(men) 去研究。”作為(wei) 客觀事物內(nei) 部聯係的“是”就是指事物的“本體(ti) ”。從(cong) 認識論上看，“明體(ti) ”就是對事物的本質和規律的探求。“達用”則指向“求證”。中國學術傳(chuan) 統以“知”“行”並重，為(wei) 人為(wei) 學都需要知行配合。如果說“明體(ti) ”旨在“求知”“求真”，那麽(me) “達用”則強調學問知識還需在切實踐履中驗證，檢驗其反過來指導實踐的有效性。因此，習(xi) 近平文化思想的“體(ti) ”就是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在新時代現實物質生活中傳(chuan) 承創新的文化深層結構。“明體(ti) 達用”旨在探明中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的本體(ti) 、本質、主體(ti) 、綱領和原理，及如何把習(xi) 近平文化思想用於(yu) 指導今天的文化建設、傳(chuan) 承發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國、建設中華民族現代文明。

　　“體(ti) 用貫通”展現真理原則和價(jia) 值原則的辯證統一。人的一切行為(wei) 活動，都是以追求真理和創造價(jia) 值為(wei) 目的，並受客體(ti) 尺度和主體(ti) 尺度這“兩(liang) 個(ge) 尺度”，亦即真理原則和價(jia) 值原則的支配和引導。“體(ti) 用貫通”是真理原則和價(jia) 值原則的辯證統一，強調實踐和認識的反複、螺旋上升性、無限逼近真理的過程。貫通實踐與(yu) 認識。在馬克思主義(yi) 看來，實踐作為(wei) 人的存在方式和實際生活過程，即“人化”的過程，是真理的源泉。實踐本身就是自在自存的真理，人類認識本質上就在於(yu) 揭示隱藏在實踐中的真理。貫通客觀與(yu) 主觀。文化應當反映新時代人民群眾(zhong) 對自然世界、人類社會(hui) 和人的思維的正確反應和積極改造。貫通價(jia) 值與(yu) 需要。滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素，是文化根本價(jia) 值之所在。

　　結合轉化的創新性

　　如果說文化是民族的精神命脈，創新性則是文化發展生生不息的動力源泉。在人類發展的每一個(ge) 重大曆史關(guan) 頭，都離不開文化創新的引領。當今世界之變、時代之變、曆史之變正以前所未有的方式展開，亟須新的文化思想。致力於(yu) 批判創新、結合創新、守正創新的習(xi) 近平文化思想在這樣的偉(wei) 大時代中應運而生，也將在文化創新中，“更有力地推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設，建設中華民族現代文明”。

　　文化結合轉化的前提條件是批判。在批判反思傳(chuan) 統文化、黨(dang) 內(nei) 文化和外來文化中造就新的文化生命體(ti) ，是習(xi) 近平文化思想的使命擔當。批判創新就是善於(yu) 從(cong) 博大精深的傳(chuan) 統文化中汲取精華，從(cong) 豐(feng) 富多彩的民族民間文化中汲取精華;善於(yu) 對傳(chuan) 統文化進行科學分析，對有益的東(dong) 西、好的東(dong) 西予以繼承和發揚，對負麵的、不好的東(dong) 西加以抵禦和克服;敢於(yu) 刀刃向內(nei) 、勇於(yu) 自我革命，治“四風”樹新風，創造風清氣正的黨(dang) 內(nei) 政治文化;善於(yu) 用欣賞、互學、互鑒的態度對待多種文化，去其糟粕，取其精華，為(wei) 我所用，為(wei) 人類文明發展進步注入源源不絕的動力。

　　文化結合轉化打開了創新空間。原創不是拋棄傳(chuan) 統，而是在繼承優(you) 秀傳(chuan) 統中去發展。作為(wei) “兩(liang) 個(ge) 結合”的原創性理論，習(xi) 近平文化思想根植於(yu) 傳(chuan) 統又推陳出新。“結合”本身就是創新。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央高度重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，不斷推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，以新時代內(nei) 涵增強文化生命力。“結合”開啟了廣闊的理論和實踐創新空間。尤其是“第二個(ge) 結合”，從(cong) 文化的意義(yi) 上確立了中國特色的內(nei) 涵，不僅(jin) 推動馬克思主義(yi) 實現了中國化時代化新的飛躍，也推動中華文明的生命更新和現代轉型，讓經由“結合”而形成的新文化，成為(wei) 中國式現代化的文化形態。“結合”不是“拚盤”“嫁接”“混搭”和簡單的“物理反應”，而是深刻的“化學反應”。歸根結底，“結合”既是馬克思主義(yi) 激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中富有生命力的優(you) 秀因子並賦予新的時代內(nei) 涵，也是中華民族的偉(wei) 大精神和豐(feng) 富智慧更深層次地注入馬克思主義(yi) ，有效把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華貫通起來，造就有機統一的新的文化生命體(ti) 的過程。

　　文化結合轉化要堅持守正創新方法論。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“對文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創新才能把握時代、引領時代。”守正創新關(guan) 鍵在於(yu) 堅守正確方向，堅持馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位，堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的文化領導權，堅持大眾(zhong) 的、民族的、科學的發展方向，最大限度激發創造創新活力，在創新發展中鞏固馬克思主義(yi) 指導地位和人民主體(ti) 地位。堅守正確方式，堅持百花齊放、百家爭(zheng) 鳴的方針，堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”的根本要求，在繼承中轉化、在學習(xi) 中超越、在創新中推動文化繁榮。堅守正確道路，堅持走中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化發展道路，牢牢把握“七個(ge) 著力”重大要求，不斷創新中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化理論、文藝作品、文化產(chan) 業(ye) 、文明體(ti) 係，不斷鑄就社會(hui) 主義(yi) 文化新輝煌，不斷增強實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的精神力量。

　　兼收並蓄的包容性

　　習(xi) 近平文化思想作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承者，深層結構蘊含中華民族曆久彌新的包容性。中華民族既有文化自信自強的從(cong) 容底氣，也有胸懷天下、兼收並蓄、和合共生的包容精神。正是這種突出的包容性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族交往交流交融的曆史取向，決(jue) 定了中國各宗教信仰多元並存的和諧格局，決(jue) 定了中華文化對世界文明兼收並蓄的開放胸懷。

　　胸懷天下是包容性的具象化表達。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“馬克思主義(yi) 從(cong) 社會(hui) 關(guan) 係的角度把握人的本質，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個(ge) 體(ti) 。”中國人民曆來具有深厚的天下情懷。中國古代人們(men) 對由“天”派生出的“天道”信仰、“天命”敬畏、“天下”體(ti) 悟，經過先賢智者總結積澱為(wei) 中華民族的優(you) 秀文化基因，形成“胸懷天下”的包容基因和文化認同，催生九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統傳(chuan) 統。這種大一統傳(chuan) 統“超越地域鄉(xiang) 土、血緣世係、宗教信仰等，把內(nei) 部差異極大的廣土巨族整合成多元一體(ti) 的中華民族”;塑造了中國人“視天下猶一家”的世界觀，親(qin) 仁善鄰、協和萬(wan) 邦的國際觀;演繹為(wei) “天下大同”“天下為(wei) 公”“以和為(wei) 貴”的社會(hui) 政治理想;內(nei) 化為(wei) 我國世世代代知識分子“天下興(xing) 亡、匹夫有責”“知其不可而為(wei) 之”的天下情懷。這些思想元素共同鑄就習(xi) 近平文化思想開放包容的博大胸懷。

　　中華文明在兼收並蓄的包容性中曆久彌新。中華文明不僅(jin) 以胸懷天下的氣度與(yu) 其他文明交流，而且在兼收並蓄中曆久彌新。兼收並蓄並不是全盤吸收，而是融通中外、貫通古今、辯證取舍、推陳出新的包容，展現出中華文化強大的吸收能力。中華民族在曆史上的繁榮發展，不僅(jin) 是內(nei) 部各民族文化交融的結果，也是不斷吸收外來文化、壯大更新自己的結果，展現出中華文明廣博的包容性。兼收並蓄也不是全盤否定，而是去偽(wei) 存真、激濁揚清、與(yu) 時俱進、革故鼎新的揚棄，充分展現了中華文化的創造能力。正如習(xi) 近平總書(shu) 記在亞(ya) 洲文明對話大會(hui) 開幕式上指出的：“從(cong) 曆史上的佛教東(dong) 傳(chuan) 、‘伊儒會(hui) 通’，到近代以來的‘西學東(dong) 漸’、新文化運動、馬克思主義(yi) 和社會(hui) 主義(yi) 思想傳(chuan) 入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收並蓄中曆久彌新。”中華文明是世界上唯一從(cong) 未中斷的文明，長期以來中華文明在與(yu) 世界文明交流互鑒中，既在兼收並蓄中吸納了世界文明成果，也向世界貢獻了自己的智慧，展現出了“中華民族以和為(wei) 貴的和平性格、海納百川的包容特質、天下一家的大國氣度”。

　　和合共生彰顯開創天下大同世界文明包容精神。和合共生是多樣、多元的和平共處，為(wei) 多樣的文明建構提供思想基礎。宇宙隻有一個(ge) 地球，人類共享一個(ge) 家園，各國同處一個(ge) 世界，是不可分割的命運共同體(ti) 。世界的多樣性和文明的差異性，不是西方主導話語權故意製造文明衝(chong) 突的理由，而是人類文明共生發展的活力和動力。和合共生是衝(chong) 突化解的相處方式，為(wei) 化解西方中心主義(yi) 帶來的世界衝(chong) 突提供思想武器。以霸權主義(yi) 、單邊主義(yi) 、文明衝(chong) 突論和普世價(jia) 值論為(wei) 現代表現形式的西方中心主義(yi) ，奉行文明優(you) 越論、國強必霸論和叢(cong) 林法則，隨意踐踏他國尊嚴(yan) 、幹涉他國內(nei) 政……推動世界加速進入新的動蕩變革期。對此，我們(men) 要積極回應各國人民普遍關(guan) 切，順應世界人民要發展、要合作、要和平的普遍願望，做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，為(wei) 解決(jue) 人類麵臨(lin) 的共同問題作貢獻。和合共生是開放、包容的和諧境界，為(wei) 開創天下大同的世界文明貢獻智慧和力量。堅守共產(chan) 主義(yi) 理想和社會(hui) 主義(yi) 信念，倡導不同文明和平共處、和合共生，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝(chong) 突、文明包容超越文明優(you) 越，積極推進人類命運共同體(ti) 構建，推動世界和平包容發展，開創美美與(yu) 共、天下大同的世界文明。