中國傳(chuan) 統文化確有“亙(gen) 古亙(gen) 新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革

　　席卷世界的現代化浪潮，至近代以降直逼當代，中華傳(chuan) 統文化在其中經曆了一個(ge) 否定之否定的曆程，幾經衰落，重又振興(xing) ，與(yu) 時俱進，與(yu) 時俱豐(feng) ，正當其時，可堪大用。

　　現代化，一場跨越數百年、關(guan) 涉五大洲的全球社會(hui) 大轉型，貫穿卷入其中之國家、地區的經濟、社會(hui) 、科技、政治、文化等各領域，給世界帶來巨變。中國，無疑也是這曆史進程中的一部分。經過百年奮鬥，中國的現代化蔚然成潮，從(cong) 落伍、遲到者到奮起、領跑者。黨(dang) 的二十大報告正式提出“中國式現代化”。習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。”“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。”中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化應當也正在成為(wei) 中國式現代化強有力的文化支撐。

　　“蓋並世列強，雖新而不古;希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙(gen) 古亙(gen) 今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也。”中國傳(chuan) 統文化確有“亙(gen) 古亙(gen) 新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革，在現代化浪潮中因應時代、推陳出新。毋庸諱言，在近代世界現代化的浪潮中，隨著中國的一度一蹶不振，乃至積貧積弱、任人宰割，中國傳(chuan) 統文化也幾乎陷入“有古而無今”之境。“立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治;秦皇漢武，若何之雄傑;漢唐來之文學，若何之隆盛;康乾間之武功，若何之烜赫。曆史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂(le) 事之陳跡哉!而今頹然老矣!昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚……憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看!楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為(wei) 待死之國，一國之民為(wei) 待死之民。”如此老大衰落、岌岌顧影的待死之國，何以重新振作，重現“我國民少年時代良辰美景”?中國傳(chuan) 統文化還有何用，去了哪裏?

　　從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 前後以龔自珍、魏源、林則徐為(wei) 代表的經世致用派，到洋務運動時期的馮(feng) 桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、陳幟、鄭觀應、何啟等早期維新派;從(cong) 戊戌變法時期以康有為(wei) 、梁啟超、譚嗣同、嚴(yan) 複為(wei) 代表的維新派，到辛亥革命時期以孫中山、章太炎、陳天華、鄒容為(wei) 代表的革命派;從(cong) 新文化運動以陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、錢玄同為(wei) 代表的新文化派，到五四運動以後以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的年輕一代共產(chan) 主義(yi) 者，一代接一代思想者前仆後繼、殫精竭慮、艱苦探索。“為(wei) 什麽(me) 直到中世紀中國還比歐洲先進，後來卻會(hui) 讓歐洲人著了先鞭呢?怎麽(me) 會(hui) 產(chan) 生這樣的轉變呢?”李約瑟的“世紀之問”振聾發聵，日本近代的“脫亞(ya) 入歐”及對中國的侵略蹂躪則更激憤了中國。現狀觸目驚心，傳(chuan) 統也就不堪回目。魯迅喊出了“一要生存，二要溫飽，三要發展，苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖傳(chuan) 丸散、秘製膏丹，全都踏倒他”的憤激之語。近代中國由於(yu) 一度大大落後於(yu) 現代化浪潮，而落後就要挨打受欺淩甚至任人宰割，中國強烈要求趕上現代化，而現代化似乎就是反傳(chuan) 統，反傳(chuan) 統難免就要把傳(chuan) 統文化當作包袱和羈絆而摒棄。在“海內(nei) 誌士，發憤搤捥”之中，現代與(yu) 傳(chuan) 統的抗爭(zheng) 何等激烈，“於(yu) 是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於(yu) 一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡;舊者不知通，新者不知本。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為(wei) 瘉，而恢詭傾(qing) 危亂(luan) 名改作之流，遂雜出其說以蕩眾(zhong) 心。”這是何等無奈的文化迷茫、文化焦慮。

　　但眾(zhong) 心雖蕩，民心不死。而民心不死，則“文心”猶存，恰因為(wei) 文化傳(chuan) 統中所蘊含的“那一種無形的教育理想與(yu) 教育精神”之不死。正如錢穆所言：“否世可以轉泰，剝運可以轉複。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與(yu) 教育精神上。此可以把中國全部曆史為(wei) 證。遠從(cong) 周公以來三千年，遠從(cong) 孔子以來兩(liang) 千五百年，其間曆經不少衰世亂(luan) 世，中國民族屢仆屢起，隻是這一個(ge) 傳(chuan) 統直到於(yu) 今，還將賴這一個(ge) 傳(chuan) 統複興(xing) 於(yu) 後。”

　　在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下，中國人民百折不撓、艱難探索、浴血奮鬥，終於(yu) 於(yu) “漏舟之中”走向站起來，於(yu) “瀕臨(lin) 崩潰邊緣”走向富起來，於(yu) “滾石上山”走向強起來。新中國一開國，毛澤東(dong) 就宣布，“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個(ge) 文化建設的高潮。中國人被人認為(wei) 不文明的時代已經過去了，我們(men) 將以一個(ge) 具有高度文化的民族出現於(yu) 世界。”新中國七十餘(yu) 年的發展，讓一個(ge) 東(dong) 方古國從(cong) 貧窮落後走向繁榮強盛，創造了中華民族從(cong) 沉淪而奮起、由苦難而輝煌的命運轉折。中國共產(chan) 黨(dang) 和中國人民以英勇頑強的奮鬥向世界莊嚴(yan) 宣告，中華民族迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 進入了不可逆轉的曆史進程。黨(dang) 的二十大報告發布了新時代中國式現代化道路的世界宣言。中國文化，亙(gen) 古亙(gen) 新，因時因勢，文化必興(xing) 。習(xi) 近平總書(shu) 記說，“文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 國運興(xing) ，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興(xing) 盛，就沒有中華民族偉(wei) 大複興(xing) 。”果然是“屢仆屢起，隻是這一個(ge) 傳(chuan) 統直到於(yu) 今，還將賴這一個(ge) 傳(chuan) 統複興(xing) 於(yu) 後”，中華民族所有屈辱和苦痛已埋藏於(yu) 記憶深處，要重新找回中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。一度被摒棄的中華傳(chuan) 統文化，在當代立於(yu) 世界現代化浪潮潮頭的中國，又“盛世重光”了。我們(men) 要“在實踐創造中進行文化創造，在曆史進步中實現文化進步”!

　　在中國式社會(hui) 主義(yi) 現代化的道路上，以文化支撐為(wei) 中國式現代化厚積薄發之底氣

　　中華民族近代一百多年來曆經磨難，現在終於(yu) 離全麵建成社會(hui) 主義(yi) 現代化國家、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的目標越來越近，距離已可丈量。但也正因為(wei) 越來越近，再往下走，每一步都是驚險一跳，都是從(cong) 量變到質變的巨大飛躍。這一階段內(nei) 外挑戰嚴(yan) 峻，機遇不容丟(diu) 失。曆史上，一步走錯滿盤皆輸、功虧(kui) 一簣、積重難返的教訓不少。從(cong) 曆史興(xing) 衰規律來看，一個(ge) 國家往往在兩(liang) 個(ge) 時期麵臨(lin) 的壓力最大，一個(ge) 是積貧積弱之時，一個(ge) 是發展振興(xing) 之時。今天的中國，正處於(yu) 由大到強的關(guan) 鍵階段，麵臨(lin) 的內(nei) 外壓力越來越大。船到中流浪更急、人到半山路更陡，愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可。“中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，絕不是輕輕鬆鬆、敲鑼打鼓就能實現的。全黨(dang) 必須準備付出更為(wei) 艱巨、更為(wei) 艱苦的努力。”文化的力量，文化的支撐就空前之重要了。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“我們(men) 要建設的社會(hui) 主義(yi) 現代化強國，不僅(jin) 要在物質上強，更要在精神上強。精神上強，才是更持久、更深沉、更有力量的。”“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”中國在當代世界現代化的浪潮中，在中國式社會(hui) 主義(yi) 現代化的道路上，要以文化自信作為(wei) 最基本的自信，以文化支撐為(wei) 中國式現代化厚積薄發之底氣。

　　中國為(wei) 現代化摒棄傳(chuan) 統文化，又為(wei) 現代化找回優(you) 秀傳(chuan) 統文化來古為(wei) 今用，推陳出新。因應時代發展變化、隨著中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化要與(yu) 時俱進，與(yu) 時俱豐(feng) 。世界上再也沒有哪個(ge) 民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬於(yu) 自己的價(jia) 值理念與(yu) 精神圖景。這是“亙(gen) 古亙(gen) 新”的否定之否定，也是“其命維新”的轉化與(yu) 創新。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 提出了第二個(ge) “相結合”：不僅(jin) 要把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，還要把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。因為(wei) 第一個(ge) 結合，中國走出了自己的路。因為(wei) 第二個(ge) 結合，中國將走出民族偉(wei) 大複興(xing) 之於(yu) 世界的路。隨著民族起死回生，文化必然起死回生;實現民族偉(wei) 大複興(xing) ，文化必然為(wei) 其支撐。中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“雙創”，源自中華民族的文化自信、文化定力與(yu) 文化活力。中華民族將在文化建設的高潮中複興(xing) ，中華文化也必在民族複興(xing) 的進程中輝煌。

　　中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化何以能為(wei) 中國式現代化提供文化支撐?傳(chuan) 統與(yu) 現代，何以竟能在中國式現代化的進程中得到統一，並碰撞、聚合、裂變出如此巨大的能量?從(cong) 曆史長河來看，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的積澱、形成、磨練和傳(chuan) 承，也是一個(ge) 不斷創造和創新的過程，其內(nei) 涵隨著時代的發展而發展。中國傳(chuan) 統文化之“以人為(wei) 本”的文化底色，“以和為(wei) 貴”的天下大道，“以心為(wei) 要”的常青之路，都來自儒釋道三家的相融相通。儒釋道可謂中國傳(chuan) 統文化的三根支柱。儒學以“禮”和“仁”為(wei) 核心，重點解決(jue) 人和社會(hui) 的關(guan) 係問題。道學以“道”和“德”為(wei) 核心，重點解決(jue) 人和自然的關(guan) 係問題。佛學則以“心性”為(wei) 核心，重點解決(jue) 人的主觀能動性問題。佛學以“治心”之說豐(feng) 富了中國傳(chuan) 統文化。於(yu) 是，便有“儒以治國，佛以治心，道以治身”之說。以三根支柱為(wei) 基礎，孕育化生出兩(liang) 幢文化大廈：一為(wei) “和”字號大廈，一為(wei) “心”字號大廈。“和”字號大廈，管著“天下大道”——“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”。“心”字號大廈，指明“常青之路”——“此心光明，亦複何言”。三根支柱已屬過去，其孕育化生的兩(liang) 幢文化大廈卻向著未來。三根支柱專(zhuan) 屬中國文化，其孕育化生的兩(liang) 幢文化大廈卻是中國奉獻給世界的公共文化產(chan) 品。三根支柱中難免含有當“推陳”之糟粕，兩(liang) 幢文化大廈中則必孕育可“出新”之精華。物競天而擇，“文”應“時勢”而生。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，可由此棄其糟粕、取其精華，推陳出新、更競其優(you) 。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，沿著“和”字號大廈揭示之“天下大道”，緊扣“中國式現代化是走和平發展道路的現代化”這個(ge) 中國在世界和平崛起的關(guan) 鍵問題;沿著“心”字號大廈揭示的“常青之路”，緊扣“中國式現代化是中國共產(chan) 黨(dang) 領導的社會(hui) 主義(yi) 現代化”，而中國共產(chan) 黨(dang) 堅持立黨(dang) 為(wei) 公、堅守初心使命、具有強大定力這個(ge) 關(guan) 鍵問題，來創造性轉化和創新性發展。“問渠那得清如許?為(wei) 有源頭活水來”，中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 中國式現代化提供強有力的文化支撐。

　　(作者為(wei) 十三屆全國政協文史文化和學習(xi) 委員會(hui) 副主任)