在中國古代，老百姓常常將廉官稱為(wei) 清官。而在正式的官方稱呼中，清官則被稱為(wei) 廉吏、良吏等。晏嬰、張載、張鵬翮、李沆、司馬光、包拯、趙抃、海瑞、於(yu) 成龍等，都是中國古代清官典型代表，其彰顯出的人格力量是百姓愛戴他們(men) 的重要原因，是一筆寶貴的精神財富。

研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官個(ge) 體(ti) 因素以外，更需要運用唯物史觀從(cong) 清官文化、選官製度、家庭教育等多維視角加以整體(ti) 探析，如此方能揭示古代清官人格力量的生成脈絡、發展方向和傳(chuan) 承路徑，為(wei) 新時代縱深推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化提供思想資源和路徑參照，塑造起屬於(yu) 新時代精神特質的清官人格。

風清氣正的清官文化：清官人格力量形成的社會(hui) 滋養(yang)

清官文化最核心的觀點就是“為(wei) 政以廉”。簡單說來，就是廉潔從(cong) 政，取利有道，嚴(yan) 格自律自省，這也是傳(chuan) 統儒家文化“內(nei) 聖外王”的內(nei) 在要求。孔子說：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》），孔子明確提出為(wei) 官者的清正廉潔對社會(hui) 具有明顯的導向作用，“上善則下善”（《論語·裏仁》），“上惡貪則下恥爭(zheng) ，上廉讓則下恥節”（《孔子家語·王言解》）。

作為(wei) 一名清官，要克己律己，以上率下，以實際行動做好榜樣示範。中國古代清官正是在這樣的文化氛圍中耳濡目染，自覺接受清官文化的約束，努力“修身”，形成了獨特的人格力量。很多清官的故事在百姓的不斷傳(chuan) 頌中漸漸被渲染神化，但其中的清官人格力量也在這一過程中不斷傳(chuan) 承發展。

在傳(chuan) 統社會(hui) 中，百姓對清官存在太多期許和渴望，這就把清官塑造成一種正麵意義(yi) 的價(jia) 值符號，是“尊老孝親(qin) ”的道德楷模、是“為(wei) 政儉(jian) 廉”的聖賢、是“勤政恤民”的救世主、是“鐵麵無私”的公正裁判。新時代的中國，政府和社會(hui) 興(xing) 辦的各種反腐倡廉教育基地都融入了各類清官文化的元素。我們(men) 必須承認，清官文化對領導幹部堅定初心使命、恪守正道具有積極作用。

德才兼備的選官製度：清官人格力量形成的製度保障

百姓頌揚清官，不僅(jin) 因為(wei) 他們(men) 公正執法、為(wei) 民伸冤，更因為(wei) 他們(men) 具有內(nei) 在的高尚道德情操。舊時的曆代朝廷都十分重視官員的道德品質。西周的法定選官標準是“六德”（知、仁、聖、義(yi) 、忠、和）與(yu) “六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。漢朝更是將道德操行置於(yu) 首位，按照德、才、能的順序進行官員素質考察。魏晉南北朝時期，九品中正製成為(wei) 選拔官員的製度規範，最初也是強調德為(wei) 先。

隋唐至明清時期，實行科舉(ju) 考試選拔官吏製度。從(cong) 科舉(ju) 考試的內(nei) 容來看，“自隋唐至明清，考試範圍未曾偏離儒家經典，儒家的‘德、仁、禮’成為(wei) 考生必須掌握的內(nei) 容，旨在培養(yang) 未來官員的道德素質”。同時也強調“在品行端正的前提下，兼具能力和學識的人才可錄用”。這些選官製度，雖然存在許多弊端，但是在特定曆史時期，這些選官製度也選拔出了許多青史留名的清官能臣。這些清官能臣或為(wei) 政一方，成為(wei) 地方最高行政長官；或居廟堂之高，成為(wei) 皇帝的左膀右臂，為(wei) 國家發展嘔心瀝血。所以說，選官製度是清官人格力量生成的製度保障。

修身立德的家風家訓：清官人格力量形成的家庭孕育

中華民族自古以來就注重家庭、注重家教、注重家風。自漢立天下，家訓漸入盛行，宋元時期達到鼎盛，《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾文正公家書(shu) 》《溫氏母訓》等，都是我們(men) 耳熟能詳的經典家訓。

古代家訓的名目多樣，大致有訓誡、遺訓、書(shu) 信、警句、著作這幾種，這類家訓往往關(guan) 係到人生經驗的總結，如何處世待人及德行氣節的養(yang) 成。長者們(men) 通過自身經曆在子孫未進入社會(hui) 之前完成對他們(men) 人格的塑造和培育。家訓中如“大丈夫寧為(wei) 玉碎，不為(wei) 瓦全”“一粥一飯，當思來之不易；半絲(si) 半縷，恒念物力維艱”等名言警句，以及“曾子殺豬”“孟母三遷”等經典故事，還有明代袁了凡所著的《了凡四訓》，至今仍有積極意義(yi) 和時代價(jia) 值。

家訓成為(wei) 中國傳(chuan) 統家庭對子女理想信念及道德品質教育的最常用法寶，一個(ge) 家庭有好的家訓、家規，才能有力培育優(you) 良家風，才能引導後世子孫修身立德，為(wei) 他們(men) 成年後的人生道路奠定道德根基。中國古代清官從(cong) 稚嫩懵懂的孩童成長為(wei) 封建能官廉吏的楷模，其守正執法、憂國憂民、廉潔清正等品質不是憑空產(chan) 生的，而是長期的家庭教育塑造出來的，如東(dong) 漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財不如遺清白的治家之道，為(wei) 後世子孫做出了拒腐奉廉的榜樣。明代於(yu) 謙出生官宦家庭，其祖父為(wei) 人剛毅忠烈、父親(qin) 樂(le) 善好施，於(yu) 謙深受長輩言行熏陶，在年少時就寫(xie) 下“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的千古絕句，誓做一名忠君愛國、愛護百姓的能臣，堅守國家大義(yi) 和民族氣節。

內(nei) 聖外王的清官理想：清官人格力量形成的主體(ti) 塑造

重視名節是中國古代士人的人生信條。他們(men) 始終將“吾日三省吾身”作為(wei) 嚴(yan) 格自律的基本要求，同時，他們(men) 內(nei) 心也不乏存在名垂千古、流芳百世的願望，正所謂“立誌而聖則聖矣，立誌而賢則賢矣”。

縱觀古今，人們(men) 總有不同的名利觀，特別是儒家所倡導的“立功、立言、立德”的價(jia) 值觀，更是影響了士人的心理狀態。他們(men) 認為(wei) ，好名聲更能體(ti) 現士人的風骨。因此，通過自省自律塑造自我人格力量儼(yan) 然成為(wei) 他們(men) 的人生追求。

例如海瑞就把“必為(wei) 聖賢，不為(wei) 鄉(xiang) 原”當作自己的人生奮鬥目標；曾國藩每日都通過“日課十三條”來自省，每天都通過“研幾”來淨化靈魂，告誡自己要克製貪欲並時時自省改過以求自己廉潔的本色不變色、不走樣。封建時代，在奢靡嚴(yan) 重的官場風氣下，曆代清官依然能夠堅守心中的那方淨土，不與(yu) 貪官腐官同流合汙，勇於(yu) 與(yu) 不正之風作鬥爭(zheng) ，緣於(yu) 清官主體(ti) 能夠時刻用“內(nei) 聖外王”的道德標準嚴(yan) 格約束自己，用自己的“清”去淨化官場和社會(hui) 的“濁”，用言行去感化眾(zhong) 人，並且使這種行為(wei) 方式成為(wei) 一種習(xi) 慣，以達到匡時濟世、救國救民的目的。

古人雲(yun) ：“以史為(wei) 鏡可以知興(xing) 替，以人為(wei) 鏡可以知得失。”我們(men) 在深入了解中國古代清官人格力量的深刻內(nei) 涵並進行現代傳(chuan) 承的同時，更應本著“擇其善者而從(cong) 之，其不善者而去之”的曆史態度固根本、除糟粕、強弱項，充分發揮其積極作用並借鑒之，在新時代實踐中加以繼承和弘揚，全力推進全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 向縱深發展，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢凝聚力量。

（作者單位：江蘇省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員、南通大學馬克思主義(yi) 學院）