鄭天挺是我國五四時期造就的老一代史學家代表之一，他繼承了清代樸學嚴(yan) 謹治學的樸素作風、深厚的古文獻基礎和五四以來民主思想學術自由的研究精神，所以他的史學成就具有五四以來中國學術史的時代特色。

　　求真務實

　　我們(men) 研究曆史，首先就是求得它的真實。隻有真實對我們(men) 現在才有用。鄭天挺曾多次講“研究曆史要求真、求用。首先是求真，然後才能求用，要求真是相當不容易的”。這就涉及我們(men) 研究曆史的一個(ge) 實際問題，怎樣才能求真，這一點清乾嘉學派對我國的學術發展作出了重要貢獻，出現了一批對中國古代有深入研究的經史學家和文字學專(zhuan) 家。他們(men) 一方麵解決(jue) 了古代一些學術疑難問題，另一方麵創造了一些解決(jue) 這些疑難問題的考證方法，這些考證方法強調要認真讀懂古書(shu) 。

　　要讀懂古書(shu) ，必須懂得古音。清代考據學大家顧炎武說：“讀九經自考文始，考文自知音始，以至諸子百家，莫不皆然。”（顧炎武《答李之德書(shu) 》）因為(wei) 古代的文字與(yu) 現代不同，要認識古字的本意，必須知道它的讀音，因為(wei) 同一字，讀音不同，其意不同，所謂“識字審音，乃知其意”（惠棟《九經古義(yi) 序》）。這就是說，要讀懂古書(shu) ，必須懂得文字學和音韻學。其次，還要了解當時的典章製度與(yu) 地理沿革等事，進行互證，證明至少要有本證和旁證兩(liang) 條，本證就是自身證明，旁證必須采自他書(shu) ，才能成立。孤證必須存疑。鄭天挺畢業(ye) 於(yu) 北京大學國學門，受業(ye) 於(yu) 聲韻訓詁學大家錢玄同。他曾說，他們(men) 當時讀書(shu) ，一本《爾雅》、一本《廣韻》、一本《說文》，經常翻閱，讀古文則是《文選》。所以，他在古文字學和音韻學方麵有深厚的基礎，對一些曆史疑難問題，大多是用這種考證方法研究成的。例如，他關(guan) 於(yu) 西藏研究的論文《發羌之地望與(yu) 對音》就是用古文字學、音韻學、地理沿革相互對證，證明了《新唐書(shu) 》上的發羌即吐蕃的先世，遠在隋唐以前的東(dong) 漢時期就與(yu) 中原有了交往。研究曆史，尤其是古史離不開考證，隻有經過考證，才能求得曆史的真實，隻有真實的東(dong) 西，對人們(men) 的認識才有用，所以有用是以真實為(wei) 前提的。不真實的東(dong) 西，不但沒有用，還會(hui) 起相反的作用。

　　關(guan) 於(yu) 求用，不同的時代不同的人也有不同的理解。顧炎武提出“經世致用”，則是於(yu) 國計民生有用，治世安民有用。鄭天挺在抗日戰爭(zheng) 期間所撰寫(xie) 的《清代皇室之氏族與(yu) 血係》《清入關(guan) 前後幾種禮俗的變遷》一係列論文，都是為(wei) 了考察曆史的真實，以揭露日本帝國主義(yi) 的陰謀。所以，他的考證不是鑽故紙堆、脫離現實的為(wei) 學術而學術。所以對於(yu) 用，不能用實用主義(yi) 的態度衡量，要符合客觀發展規律。今天，我們(men) 應該繼承他這一優(you) 良學風和學術遺產(chan) ，加強對古文獻方麵的學習(xi) 。這就是說我們(men) 做事，除了有良好的願望，還要有很好的技能。

　　重視史科

　　新中國成立以前，鄭天挺被稱為(wei) “史料派”，這當然是片麵不正確的，但他重視史科卻是事實。史料就是研究曆史的原料，“巧婦難為(wei) 無米之炊”，沒有米怎麽(me) 能做成飯呢？曆史已經成為(wei) 過去，我們(men) 要了解過去的曆史，隻能根據曆史上遺留下來的材料，有文字的，有實物的。鄭天挺曾說：“我們(men) 研究曆史，是根據事實，事實是現象和本質的統一，依據史料而知道事實。”因為(wei) 曆史是一種客觀存在，客觀存在是不能任意製造的，所以要知道事實，必須依據史料，不能憑主觀想象。對於(yu) 史料，他強調要詳盡地占有史科，每一條史料隻是一個(ge) 事件的片段，要研究一個(ge) 曆史事件，了解它的曆史全貌，必須詳盡地占有資料，包括正麵的、反麵的。在條件許可的情況下，盡可能地占有更多的資料，尤其要重視新發現的資料，然後才能從(cong) 這些資料中得出正確的結論。鄭天挺曾多次講，我們(men) 對某一曆史事件作判斷時要“字字有根據，處處有來曆”。材料少了，“孤證”隻能存疑，絕不能隻找合乎自己願望的材料。他認為(wei) ，史料並不等於(yu) 曆史，史料隻是某一曆史時代、某一曆史事件分散的、片斷的甚至是重複的資料，隻有對資料進行科學提煉、分析、組織，才能成為(wei) 曆史。所以，他特別強調對資料要廣泛聯係和深入分析，廣泛聯係就是對史料所涉及的各個(ge) 方麵，如時代背景、典章製度，上下左右都要說得通，沒有矛盾，因為(wei) 曆史事件是彼此有內(nei) 在聯係的，不能這一方麵說得通，那一方麵卻說不通，說不通的硬要說通，就容易穿鑿附會(hui) 。這是我們(men) 在曆史研究中常見的一種現象，為(wei) 了堅持己見，對於(yu) 不符合自己觀點的史料就任意解釋，隻選取符合自己觀點的材料，對相反的材料不用或者視而不見。由此可見，在曆史研究中收集材料分析材料上，也要下大功夫。

　　對於(yu) 占有史料的問題，他曾說，曆史上有些死結問題，由於(yu) 史料不足無法解決(jue) 。這些問題，前人已經糾纏了幾十年或幾百年，現在人如果沒有新的材料，就不要盲目去做，以免浪費精力而無所得。這一點很有現實意義(yi) ，有些初學曆史的人，不了解這種情況，總想通過做這些問題而一鳴驚人，提出某些主觀設想去找史料，這實際上是不可取的。

　　曆史的發展是一個(ge) 客觀過程，原因在前，結果在後，我們(men) 研究某一曆史事件時，也要先從(cong) 起因入手，一步一步往下深究，最後達到結果，絕不能顛倒因果關(guan) 係。對於(yu) 這個(ge) 問題鄭天挺認為(wei) ，曆史研究和自然、技術科學研究一樣，也有一個(ge) 科學的方法：因果關(guan) 係不能顛倒；時間先後不能錯亂(luan) ；曆史是向前發展的，不能用後來的發展附會(hui) 當時。這三條對於(yu) 我們(men) 研究曆史極為(wei) 重要。曆史是不可重複的，又因不可重複，給人們(men) 的主觀推斷留下很大的空間，往往有人會(hui) 用結果來說明原因，或者以結果為(wei) 前提來找尋適合於(yu) 結果的原因，敘述曆史，好像曆史的發展一開始就直奔主題。這種觀點就是以今律古，用結果來附會(hui) 原因，顛倒了因果關(guan) 係，是一種曆史的宿命論，割裂了曆史的全貌。這種現象是我們(men) 當前曆史研究中必須警惕的。

（作者單位：南開大學曆史學院）