盛唐時代，李白在《將進酒》中寫(xie) 下“黃河之水天上來，奔流到海不複回”的不朽辭章，彰顯了中華文明何等灑脫浪漫、狂縱豪放的博大胸襟。當尼羅河、底格裏斯河、幼發拉底河與(yu) 印度河所孕育的文明相繼隱退於(yu) 曆史的大幕，黃河卻始終奔騰在中華民族不屈不撓的文明曆史中，以頑強的毅力書(shu) 寫(xie) 著這個(ge) 民族的力量與(yu) 希望。然而，自1840年鴉片戰爭(zheng) 以來，中國卻遭遇了“三千年未有之大變局”。當是之時，是帝製瓦解、新文化運動風起雲(yun) 湧之時，亦是風雨飄搖、遭遇異族入侵亡國滅種危機之時。中國幾千年的傳(chuan) 統文化秩序如何應對這一變局？全麵照搬西方的文明模式是否能夠挽救民族危亡？中國文化的命運究竟如何？為(wei) 了擺脫當時中國半殖民地半封建社會(hui) 的悲慘命運，幾代有識之士，前赴後繼，試圖借助不同的政治文化資源，去尋求中華民族自由解放，中國文明現代轉型的發展道路。從(cong) 洋務運動到戊戌變法、從(cong) 辛亥革命到五四運動……為(wei) 什麽(me) 最終是馬克思主義(yi) 在中國大地上紮下根來，並成為(wei) 指導中國革命與(yu) 現代化建設的理論資源呢？這與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 的文化使命及理想追求密切相關(guan) 。

中國共產(chan) 黨(dang) 的文化自覺

中國共產(chan) 黨(dang) 是一個(ge) 以文化立國，以文化治黨(dang) 的現代政黨(dang) 。文化問題是一個(ge) 關(guan) 乎中國發展的重大問題。回顧近代以來的民族危機、文化危機，在每一個(ge) 重要的曆史關(guan) 口，我們(men) 黨(dang) 都以堅定的文化自覺推動著中國邁向前進。

早在1938年，毛澤東(dong) 同誌就在《論新階段·中國共產(chan) 黨(dang) 在民族戰爭(zheng) 中的地位》一文中談到，“今天的中國是曆史的中國的一個(ge) 發展；我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史。從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) ……”這一論斷為(wei) 馬克思主義(yi) 中國化奠定了堅實的理論基礎，明確宣示了中國共產(chan) 黨(dang) 人不僅(jin) 是五四運動、新文化運動的開拓者，同時也是中華文明遺產(chan) 的繼承者，是中華民族文化的代言者。正如習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第五屆會(hui) 員大會(hui) 開幕會(hui) 上所說的，“不忘曆史才能開辟未來，善於(yu) 繼承才能善於(yu) 創新。優(you) 秀傳(chuan) 統文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族傳(chuan) 承和發展的根本，如果丟(diu) 掉了，就割斷了精神命脈。我們(men) 要善於(yu) 把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承”。馬克思主義(yi) 來到中國，成為(wei) 了詮釋中國文化的重要指導思想與(yu) 方法，使得中國文化古老的道德生命煥發出了現代光輝，並在中國共產(chan) 黨(dang) 的實踐中得到了延續、發展與(yu) 創造性轉化。1939年，劉少奇同誌在《論共產(chan) 黨(dang) 員的修養(yang) 》中，化用了中國傳(chuan) 統的儒家思想以闡釋共產(chan) 黨(dang) 員的修養(yang) ，強調了人皆可為(wei) 聖賢，關(guan) 鍵要在革命實踐中加強自我修養(yang) ，樹立大公無私的共產(chan) 主義(yi) 世界觀，成為(wei) 自覺的無產(chan) 階級先鋒戰士。1945年，毛澤東(dong) 同誌在《愚公移山》中，則直接借用了中華傳(chuan) 統故事，來表達中國共產(chan) 黨(dang) 人“下定決(jue) 心，不怕犧牲，排除萬(wan) 難，去爭(zheng) 取勝利”的理想信念與(yu) 價(jia) 值追求。在馬克思主義(yi) 理論中，曆史是一個(ge) 趨向未來與(yu) 解放的世界圖景。人與(yu) 人之間的關(guan) 係，是一種更具社會(hui) 感與(yu) 曆史感的共同體(ti) 構造。在共產(chan) 主義(yi) 的理論論述中更是充滿了道德與(yu) 理想的輝光。這與(yu) 中國傳(chuan) 統文化中一以貫之的道德理想主義(yi) 的價(jia) 值追求形成了強烈共鳴。這種內(nei) 在文化基因、文化訴求、文化心理上的共通，是馬克思主義(yi) 中國化的根本前提。就此而言，中華文明深厚的道德理想與(yu) 馬克思主義(yi) 普遍的救世情懷，共同鍛造了中國共產(chan) 黨(dang) 百年來的文化信念。這一文化信念為(wei) 廣大人民群眾(zhong) 的組織動員，尤其是為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 的文化認同與(yu) 價(jia) 值感召奠定了重要基礎。因此，中國共產(chan) 黨(dang) 不僅(jin) 是一個(ge) 現代意義(yi) 上的、具有高度組織紀律性的政黨(dang) ，更是一個(ge) 延續幾千年文化根脈、與(yu) 我們(men) 的人民與(yu) 我們(men) 的傳(chuan) 統血肉相連的政黨(dang) 。這種深厚的文化自覺使其在中華民族遭遇生死存亡的重大關(guan) 頭，義(yi) 無反顧地承擔起了為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 的曆史使命。

習(xi) 近平總書(shu) 記在“四個(ge) 自信”的基礎上，強調“文化自信”是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。不忘初心，指的不僅(jin) 是我們(men) 黨(dang) 百年曆史的初心，同時也是中華文明的初心和本來。中華民族之所以走上一條不同於(yu) 其他國家民族的發展道路——中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，這不是偶然的，而是由我國的曆史和文化傳(chuan) 統所決(jue) 定的。中國共產(chan) 黨(dang) 在中國曆史中所發揮的作用，是將馬克思主義(yi) 理論與(yu) 五千年綿延不絕、博大精深的中華文明融合起來。馬克思主義(yi) 中國化，尤其是中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，深深植根於(yu) 中華民族獨具特色的曆史文化土壤。在一百年的發展曆程中，中國共產(chan) 黨(dang) 對於(yu) 自己的文化身份、曆史使命、思想傳(chuan) 統有了越來越清晰的定位——中國共產(chan) 黨(dang) 是一個(ge) 植根於(yu) 中國文化與(yu) 曆史傳(chuan) 統的馬克思主義(yi) 政黨(dang) 。隻有貫通中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 理論之間的曆史脈絡，才能借助文化這一基礎性的力量深入到社會(hui) 的不同層麵，進行有效的組織動員與(yu) 價(jia) 值整合。也唯有如此，才能為(wei) 深化改革的持續推進，為(wei) “兩(liang) 個(ge) 一百年”的偉(wei) 大目標，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢的實現，提供不竭的思想動力。在中國特色社會(hui) 主義(yi) 邁入新時代的今天，進一步厘清馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之間的內(nei) 在關(guan) 聯，是不斷堅持馬克思主義(yi) 的指導地位，在堅守中華文化立場、立足當代中國現實的基礎上，發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的內(nei) 在要求；同時，這也是深化新時代馬克思主義(yi) 中國化與(yu) 大眾(zhong) 化的理論成果、堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展道路的重要前提。我們(men) 一定要牢牢把握這一曆史契機，在繼承和發揚的基礎上，深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求不斷創新，讓中華文化展現出永恒魅力和時代風采。與(yu) 此同時，我們(men) 還應當將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，熔鑄於(yu) 黨(dang) 領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化，發展出以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，麵向現代化、麵向世界、麵向未來的，民族的科學的大眾(zhong) 的社會(hui) 主義(yi) 文化，進一步增強中國共產(chan) 黨(dang) 的文化自覺與(yu) 文化自信；進一步提升馬克思主義(yi) 理論的傳(chuan) 統厚度與(yu) 曆史深度，不斷鑄就馬克思主義(yi) 中國化新的輝煌。

站在“兩(liang) 個(ge) 一百年”曆史交匯點的今天，對中國共產(chan) 黨(dang) 文化使命的思考，無疑具備了比以往更為(wei) 廣闊的思想視野。這種思考不僅(jin) 是對延安時期文化道路的延續與(yu) 開拓，也是在新的曆史境遇、新的時代境遇中，對中國共產(chan) 黨(dang) 文化形象與(yu) 曆史使命的進一步明確——中國共產(chan) 黨(dang) 是中華文化的複興(xing) 者，中國共產(chan) 黨(dang) 是中華文明的繼承與(yu) 發展者。未來中國的發展，亦是要進一步將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國的曆史文化結合起來。隻有這樣堅定而深刻的使命覺醒和文化覺醒，才能使中國共產(chan) 黨(dang) 領導的中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 具有真正的文化生命力；隻有堅持馬克思主義(yi) 的指導，弘揚民族特色，重塑文化道統與(yu) 文化覺悟，才能在博大深厚的民族文化血脈中不斷開拓新的民族精神與(yu) 文化精神。

中國共產(chan) 黨(dang) 的理想信念

    《黨(dang) 章》明確規定：“中國共產(chan) 黨(dang) 是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。”“兩(liang) 個(ge) 先鋒隊”的根本性質，決(jue) 定了中國共產(chan) 黨(dang) 人必須始終講理想信念，始終堅持自己的價(jia) 值立場與(yu) 價(jia) 值追求，以信仰的力量、文化的自覺去完成自身作為(wei) “兩(liang) 個(ge) 先鋒隊”所承擔的曆史使命。信仰是一種與(yu) 人的生命狀態緊密結合的內(nei) 在追求。在無知無明的狀態下，信仰的堅定性無法得以顯現；唯有在艱難困苦、窮乏困頓之中，信仰才可能真正顯示出其分量。因為(wei) 信仰本身，不是為(wei) 了滿足即時的目的而存在，而是為(wei) 了滿足長久、具有根本性的人生追求及生命意義(yi) 而存在的。因此，誕生於(yu) 民族危亡中的中國共產(chan) 黨(dang) ，以其思想與(yu) 行動，深刻彰顯了馬克思主義(yi) 信仰的堅定性，也為(wei) 我們(men) 指明了，何為(wei) 真正的紮根於(yu) 國家和民族的價(jia) 值觀，何為(wei) 真正的來自於(yu) 人民、奉獻於(yu) 人民的價(jia) 值觀。

    在中國工農(nong) 紅軍(jun) 的萬(wan) 裏長征中，支撐紅軍(jun) 戰士爬雪山、過草地、曆經千難萬(wan) 險而矢誌不渝的內(nei) 在力量，不僅(jin) 體(ti) 現了中國傳(chuan) 統文化內(nei) 在的砥礪情懷——“天將降大任於(yu) 斯人”“艱難困苦玉汝於(yu) 成”；更深刻體(ti) 現出了中國共產(chan) 黨(dang) 人為(wei) 解放一切被奴役者、創建新中國的偉(wei) 大共產(chan) 主義(yi) 信仰。1937年毛澤東(dong) 同誌在《反對自由主義(yi) 》一文中提出，“一個(ge) 共產(chan) 黨(dang) 員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為(wei) 第一生命，以個(ge) 人利益服從(cong) 革命利益”。這其實不僅(jin) 是一種思想建黨(dang) 的要求，更是中國共產(chan) 黨(dang) 人最基本的價(jia) 值選擇和倫(lun) 理選擇。在這裏，個(ge) 人的利益要服從(cong) 於(yu) 革命的利益，實際上也就是服從(cong) 於(yu) 整個(ge) 民族的利益。換言之，個(ge) 人的價(jia) 值是在中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 、中國人民的自由解放中得以凸顯的。

在1939年的《紀念白求恩》和1944年的《為(wei) 人民服務》這兩(liang) 篇文章中，毛澤東(dong) 同誌更加深入地闡釋了中國共產(chan) 黨(dang) 人的價(jia) 值觀、倫(lun) 理觀和生命觀。在《紀念白求恩》中，他談到，“一個(ge) 外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(ye) 當作他自己的事業(ye) ，這是什麽(me) 精神？這是國際主義(yi) 的精神，這是共產(chan) 主義(yi) 的精神”。在他看來，共產(chan) 主義(yi) 精神不僅(jin) 是一種國際主義(yi) 精神，更是一種毫不利己、專(zhuan) 門利人的精神。有了這點精神，“就是一個(ge) 高尚的人，一個(ge) 純粹的人，一個(ge) 有道德的人，一個(ge) 脫離了低級趣味的人，一個(ge) 有益於(yu) 人民的人”。可以說，中國共產(chan) 黨(dang) 人在艱難困苦的革命戰爭(zheng) 年代中磨礪出來的堅定信仰與(yu) 理想信念，並沒有隨著時間的流逝，磨損其光芒，反而在和平時代的今天，更加凸顯了其深邃內(nei) 涵。人生的價(jia) 值與(yu) 幸福感的獲得，並不依賴於(yu) 外在條件、個(ge) 人地位，而是更為(wei) 深刻地與(yu) 人的精神追求緊密相關(guan) 。這種精神一定是超越了個(ge) 人成敗得失的普遍的人民情懷。正如毛澤東(dong) 同誌在《為(wei) 人民服務》中所寫(xie) 的：“中國人民正在受難，我們(men) 有責任解救他們(men) ，我們(men) 要努力奮鬥。要奮鬥就會(hui) 有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們(men) 想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們(men) 為(wei) 人民而死，就是死得其所。”這段論述非常偉(wei) 大。它讓我們(men) 看到，中國共產(chan) 黨(dang) 的“人民性”，一方麵根植於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“民本”意識，另一方麵又與(yu) 馬克思主義(yi) 普遍的救世情懷緊密相連。在此基礎上，我們(men) 黨(dang) 創立了一套基於(yu) 傳(chuan) 統又高於(yu) 傳(chuan) 統之“尚民”意識的現代政治價(jia) 值觀念——“為(wei) 人民服務”。這一浸潤著共產(chan) 主義(yi) 理想信念與(yu) 人民情懷的政治文化觀念，鑄就了中國共產(chan) 黨(dang) 的核心價(jia) 值觀：人的一生最終呈現為(wei) 怎樣的價(jia) 值，其衡量的標準並不在於(yu) 個(ge) 人，而在於(yu) 人民。這種震撼人心的超越意識與(yu) 人民情懷，不僅(jin) 體(ti) 現了馬克思主義(yi) 理論對於(yu) 人類命運的普遍關(guan) 切，更展示了一個(ge) 具有擔當意識的政黨(dang) ，在中華民族遭遇生死存亡的重大關(guan) 頭，向人民許下的莊嚴(yan) 承諾：“為(wei) 人民而死，就是死得其所。”在這裏，個(ge) 人的生命價(jia) 值與(yu) 生命意義(yi) ，在全心全意為(wei) 人民服務、全心全意為(wei) 人民謀幸福的理想信念中得到了最終呈現。

黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記對中國共產(chan) 黨(dang) 的理想信念進行了一係列深刻闡釋。2019年，在麵對意大利眾(zhong) 議長菲科的提問之時，習(xi) 近平總書(shu) 記曾給出過一份相當精彩的答語——“我將無我，不負人民”。這份答語所彰顯的正是中國共產(chan) 黨(dang) 人以身許國的信仰、使命、責任與(yu) 擔當。其中蘊含著兩(liang) 重深刻的意義(yi) 。一重是中華傳(chuan) 統文化意義(yi) 上的勇毅信念。古代聖賢常言“聖人無心，以百姓之心為(wei) 心”，習(xi) 近平總書(shu) 記借古人之境，談的恰恰是當下共產(chan) 黨(dang) 人的奮鬥與(yu) 奉獻之心。因此，共產(chan) 黨(dang) 人的“有我之境”與(yu) “無我之境”，正是“功成不必在我”的理想信念和“功成必定有我”的使命擔當。另一重則與(yu) 馬克思主義(yi) 的價(jia) 值觀、生命觀密切相關(guan) 。正像馬克思在《青年在選擇職業(ye) 時的考慮》中所說的，“如果我們(men) 選擇了最能為(wei) 人類而工作的職業(ye) ，那麽(me) ，重擔就不能把我們(men) 壓倒，因為(wei) 這是為(wei) 大家作出的犧牲；那時我們(men) 所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(le) 趣，我們(men) 的幸福將屬於(yu) 千百萬(wan) 人，我們(men) 的事業(ye) 將悄然無聲地存在下去，但是它會(hui) 永遠發揮作用，而麵對我們(men) 的骨灰，高尚的人們(men) 將灑下熱淚。”因此，習(xi) 近平總書(shu) 記所談的“無我”，恰恰是將小我融於(yu) 大我，融於(yu) 對人民的奉獻與(yu) 擔當。隻有當個(ge) 人的追求與(yu) 國家的命運、與(yu) 最廣大人民的命運緊緊相連之時，才能感受到真正的力量與(yu) 幸福。誠如習(xi) 近平總書(shu) 記所言，“我相信可以通過我的努力，通過全中國13億(yi) 多人民勠力同心來擔起這副重擔，把國家建設好。我有這份自信，中國人民有這份自信。”而這，正是中國共產(chan) 黨(dang) 人矢誌不渝的奮鬥精神與(yu) 堅定不移的人民信仰。

中國共產(chan) 黨(dang) 的文化信心

文化是一個(ge) 民族、國家、社會(hui) 內(nei) 在的價(jia) 值認同與(yu) 精神信仰，具有強烈的民族性與(yu) 曆史性，同時也具有鮮明的時代性。當今世界，科學技術再一次掀起了人類文明進步的大潮。隨著信息技術的不斷發展，國與(yu) 國之間的關(guan) 係日益密切，人與(yu) 人之間的交往日益活躍。經濟全球化、世界多極化、文化多元化的格局日益顯明。和平、發展、合作、共贏的理念不斷撼動舊有的“叢(cong) 林法則” ，成為(wei) 新時代的發展主流。不過，由於(yu) 經濟發展結構的不平衡，尤其是2008年金融危機的發生，激化了全球發展中的深層次矛盾，進一步加劇了地區間的不平衡態勢，導致世界經濟持續低迷，地區衝(chong) 突日益增多。“逆全球化”的思潮開始抬頭，恐怖主義(yi) 不斷威脅世界和平、發展和穩定的大局。2020年初新冠肺炎疫情發生，隨後席卷全球。這場公共醫療衛生體(ti) 係的強烈震蕩，不僅(jin) 再度引發了經濟領域的連鎖反應，更帶來了全球政治格局的波瀾動蕩。換言之，疫情狀態的持續，宣告了全球化進程嚴(yan) 重受挫。麵對這一係列深刻的矛盾、衝(chong) 突和問題，人類應當向何處去？發展之路在何方？

1989年，時年37歲的日裔學者福山發表了《曆史的終結》一文，認為(wei) 人類曆史將終結於(yu) 資本主義(yi) 的自由民主製度。但曆史並未按照他所預言的方向發展。最近幾十年來，資本主義(yi) 世界愈演愈烈的貧富分化、金融危機，使得全球進入了一個(ge) 極不穩定的階段。新冠肺炎疫情的發生，更引發了“百年未有之大變局”。在此危機狀態下，國際社會(hui) 對公共意識、互惠意識、合作意識的呼聲越來越強烈。馬克思主義(yi) 在全球範圍的複興(xing) 趨勢，正是對這一曆史趨勢的有力證明。改革開放四十多年來，在中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導下，我們(men) 走出了一條社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的新型發展路徑，推進了中國的快速發展，取得了令世界矚目的成就。黨(dang) 的十八大以來，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代。在新時代，中國共產(chan) 黨(dang) 把馬克思主義(yi) 基本原理同新時代中國具體(ti) 實際結合起來，團結帶領人民進行偉(wei) 大鬥爭(zheng) 、建設偉(wei) 大工程、推進偉(wei) 大事業(ye) 、實現偉(wei) 大夢想。在以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央堅強領導下，黨(dang) 和國家事業(ye) 取得了全方位、開創性的曆史成就，發生了深層次、根本性的曆史變革。中華民族迎來了從(cong) 富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍。2013年，我們(men) 黨(dang) 在綜合判斷中國曆史發展方位和世界總體(ti) 局勢的基礎上，提出了構建“人類命運共同體(ti) ”的重要思想。這一嶄新的文明觀是對當今世界發展變局的深刻理解與(yu) 準確把握。它不僅(jin) 延續了中華傳(chuan) 統文化的天下關(guan) 懷，更體(ti) 現了中國作為(wei) 一個(ge) 崛起中的大國所展現出來的自信、開放與(yu) 包容的精神氣象——對話而非對抗、合作而非博弈、共享而非獨霸、共贏而非零和。2020年新冠肺炎疫情發生以來，中國在抗疫中以科學、迅速、精準的決(jue) 策部署，築起了抗擊疫情的銅牆鐵壁。強大的組織動員能力與(yu) 有效的社會(hui) 治理能力寫(xie) 就了一張令世界信服的“中國答卷”，進一步證明了中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度的優(you) 越性。在率先控製疫情的情況下，中國又積極投身到了國際社會(hui) 的抗疫合作中。一方麵，中國向許多深陷疫情的國家派出了醫療支援隊、捐助了大量寶貴的醫療物資；另一方麵，中國積極配合世界衛生組織的相關(guan) 部署，舉(ju) 辦了多場跨地域的治療經驗視頻會(hui) ，發出了增強全球公共衛生安全合作的倡議。可以說，中國共產(chan) 黨(dang) 正不斷以實際行動推動全球公共治理的完善與(yu) 發展，更身體(ti) 力行地投入到全球抗疫合作的具體(ti) 實踐中。這一係列行動進一步深化了“人類命運共同體(ti) ”的時代內(nei) 涵——建立平等互諒、共商共議的夥(huo) 伴關(guan) 係；打造公平正義(yi) 、合作共享的安全格局；尋求開放包容、開拓創新的發展思路；促進多元多彩、交流互鑒的文明交往。就此而言，“人類命運共同體(ti) ”是一個(ge) 植根曆史、麵向未來、立足中國、朝向世界的深邃思想體(ti) 係。其中不僅(jin) 蘊含著中國深入推進世界經濟一體(ti) 化的曆史責任感，同時也蘊含著中國進一步促進人類文明進步，創建“美美與(yu) 共”“天下大同”的文化使命感。它並非一個(ge) 封閉的孤立體(ti) 係，而是一個(ge) 開放的合作體(ti) 係。正如習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上的重要講話中所談到的：“曆史沒有終結，也不可能被終結。”

今天的中國，是曆史上的一個(ge) 中國，同時也是邁向現代化、放眼世界的中國。中國特色社會(hui) 主義(yi) 的偉(wei) 大曆史實踐，是馬克思主義(yi) 理論與(yu) 中國文化傳(chuan) 統的內(nei) 在延展。它不僅(jin) 拓寬了民族國家走向現代化的理論路徑，同時也豐(feng) 富了人類對於(yu) 社會(hui) 發展規律與(yu) 發展道路的認識，更向世界展示了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的豐(feng) 富內(nei) 涵：一方麵，它是一個(ge) 立足中國、胸懷曆史、充滿動量的文化體(ti) 係；另一方麵，它是一個(ge) 麵向世界、麵向未來、開放多元的文化體(ti) 係。它不僅(jin) 顯示了我們(men) 堅定的道路自信、製度自信、理論自信與(yu) 文化自信，更以“中國智慧”的方式，向全世界顯示了社會(hui) 主義(yi) 製度的優(you) 越性與(yu) 吸引力。

百年華誕時，回首來時路。中國共產(chan) 黨(dang) 在這波瀾壯闊的一百年間，尤其是在新中國成立七十多年的風雨曆程中，為(wei) 了中國的自由與(yu) 解放、繁榮與(yu) 穩定、開放與(yu) 探索，付出了不懈的努力。中國共產(chan) 黨(dang) 的文化使命，不僅(jin) 煥發了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代光輝、引領了中國人民自由解放的革命征程，更指明了中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的道路方向。“經天緯地曰文，照臨(lin) 四方曰明。”文明，就是普照天下的光耀。中華文明的偉(wei) 大複興(xing) ，必須建立在全人類的視野之上；世界文明的更新轉化，也離不開中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展。當代中國為(wei) 創建“人類命運共同體(ti) ”所貢獻的“中國智慧”與(yu) “中國方案”，蘊含著“開放包容、互學互鑒”的文化理念，對於(yu) 加強不同文明之間的交流對話、促進世界文明的繁榮發展具有深遠意義(yi) 。我們(men) 相信，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，將不僅(jin) 在於(yu) 實現中國的現代化與(yu) 中國人民的美好生活，而且在於(yu) 造福全世界的人民，推進全世界的和平與(yu) 發展。因此，新時代中國共產(chan) 黨(dang) 的文化使命，不僅(jin) 是傳(chuan) 統中國的擔道情懷與(yu) 天下關(guan) 懷的現代書(shu) 寫(xie) ，同時也是一個(ge) 來自於(yu) 人民的現代政黨(dang) 向未來中國與(yu) 人類文明，所交出的一份時代答卷。

（作者係中央黨(dang) 校文史部副教授）