在儒、法、墨等諸家典籍中，中國傳(chuan) 統政治思想中的“正義(yi) ”理念具有自己的清晰內(nei) 涵和運用特色。

　　正義(yi) 是人類文明和國家治理的一般原則
　　在人類文明中，無論在縱向的時間維度上，還是在橫向的國別之間，正義(yi) 都是最為(wei) 基本的共同價(jia) 值之一，同時也是國家治理的基本原則之一。中國傳(chuan) 統典籍對於(yu) 正義(yi) 有多種多樣的闡發。《墨子·天誌下》說：“義(yi) 者，正也。何以知義(yi) 之為(wei) 正也？天下有義(yi) 則治，無義(yi) 則亂(luan) 。”《孟子·離婁上》說：“義(yi) ，人之正路也。”這裏墨子、孟子都將“正”和“義(yi) ”聯係起來，肯定二者是人類社會(hui) 的基本原則。《論語·顏淵》說：“政者，正也。”《荀子·賦》說：“行義(yi) 以正，事業(ye) 以成，可以禁暴足窮，百姓待之而後寧泰。”這裏都把正義(yi) 和國家治理聯係起來，認為(wei) 如果正義(yi) 得到實施，可以達到善治的狀態，可以實現扼製暴虐、安寧百姓的效果。
　　正義(yi) 是國家治理者的必備素質
　　與(yu) 西方文明有所區別，中國傳(chuan) 統倫(lun) 理更為(wei) 重視治理者的自身品德及其展現。《管子·形勢解》說：“人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發於(yu) 身而為(wei) 天下法式者，人唯恐其不複行也。”也就是說，國君應該具有正義(yi) 的品行並成為(wei) 天下人的楷模，這樣人們(men) 就會(hui) 讚成和歡迎他的行為(wei) 。《荀子·正論》說：“上端誠，則下願愨矣；上公正，則下易直矣。”《荀子·臣道》說：“《傳(chuan) 》曰：‘從(cong) 道不從(cong) 君。’故正義(yi) 之臣設，則朝廷不頗；諫爭(zheng) 輔拂之人信，則君過不遠。”前一段講的是治理者的品格對被治理者的影響和帶動作用，後一段講的是臣下的品格對國君和朝廷的積極功能。這兩(liang) 段話都強調無論是君臣都要具備正義(yi) 的品質，才能達到治理的目的。南宋大臣羅點曾對皇帝說：“蓋君子誌在天下國家，而不在一己，行必直道，言必正論。往往不忤人主，則忤貴近；不忤當路，則忤時俗。”這裏他強調參與(yu) 國家治理的君子必須具備正義(yi) 的品格，他為(wei) 的是天下國家的公義(yi) ，而不是自己的私利。
    正義(yi) 是法治的基本原則
　　作為(wei) 國家統治的強製性工具，法律具有強大的社會(hui) 功能。法律能否貫徹正義(yi) 原則就不僅(jin) 會(hui) 影響到百姓福祉，而且會(hui) 影響到國家穩定。在中國傳(chuan) 統國家治理中，無論是在理念層麵還是在實踐層麵都非常注重法治的正義(yi) 性。這方麵的文獻材料比較多。《晏子春秋·內(nei) 篇》說：“誅不避貴，賞不遺賤。舉(ju) 事不私，聽獄不阿。”《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不撓曲……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”這都是講要公正地運用法律，不要因為(wei) 犯法者的身份差異而要在運用法律時有所區別。在貴族勢力強大的前秦時期，這樣的思想具有一定的理想色彩。
　　在中國傳(chuan) 統時代，用法律治理國家的最好例子大約是諸葛亮。陳壽在《三國誌》中評價(jia) 他時說：“開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親(qin) 必罰”，“善無微而不賞，惡無纖而不貶”。在整個(ge) 蜀漢國內(nei) ，即使他實行的是嚴(yan) 刑峻法，也沒有遭到百姓的怨恨、引起社會(hui) 的不滿，反而得到吏民的支持和愛戴。“刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。”諸葛亮治理國家取得較好的效果，根本原因在於(yu) 他體(ti) 現了那個(ge) 時代能夠達到的正義(yi) 的較高境界。有必要說明的是，諸葛亮並不僅(jin) 僅(jin) 是一位一般意義(yi) 上的執法者，而是整個(ge) 蜀漢國家治理體(ti) 係的人格代表。
　　具有抗爭(zheng) 精神的執法者的典型例子可推唐朝的徐有功，他在武則天時期擔任過侍禦史、司刑寺少卿等職務。劉餗《隋唐嘉話》記載：“（徐有功）每見武後將殺人，必據法廷爭(zheng) 。嚐與(yu) 後反複，辭色愈厲。後大怒，令拽出斬之，猶回顧曰：‘臣身雖死，法終不可改。’至市臨(lin) 刑得免，除名為(wei) 庶人。如是再三，終不挫折。朝廷倚賴，至今猶懷之。”徐有功因為(wei) 堅持正義(yi) 將生死置之度外，多次衝(chong) 撞武則天，成為(wei) 那一曆史時期反對武後濫殺和酷吏政治的一麵旗幟。當時有個(ge) 叫皇甫文備的酷吏，曾經誣陷徐有功和反叛者為(wei) 伍，但武則天沒有追究徐有功。不久，“文備為(wei) 人所告，有功訊之在寬。或曰：‘彼曩時將陷公於(yu) 死，今公反欲出之，何也？’徐曰：‘汝所言者，私忿也；我所守者，公法也。安可以私害公？’”由於(yu) 徐有功以生命執行法的正義(yi) 性，得到《新唐史》“雖千載未見其比”的讚譽。
　　在中國曆史上，堅持法律正義(yi) 原則的典型還有張釋之、黃霸、狄仁傑、包拯、況鍾、海瑞、於(yu) 成龍等，他們(men) 以自己的生命力量推動了那個(ge) 時代的法治趨向盡可能的正義(yi) 高度。
　　正義(yi) 是用人選官的重要原則
　　在傳(chuan) 統時代，人治在國家治理中起著主導作用，選官用人是一項影響深遠的重要工作。能否公正地選用人才不僅(jin) 影響到官員個(ge) 人的升遷和功業(ye) ，還會(hui) 直接影響到國家治理的效果。《呂氏春秋·去私》記載了一個(ge) “標杆化”的故事：“晉平公問於(yu) 祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為(wei) 之？’祁黃羊曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇邪？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰：‘善。’遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為(wei) 之？’對曰：‘午可。’平公曰：‘午非子之子邪？’對曰：‘君問可，非問臣之子也。’平公曰：‘善。’又遂用之，國人稱善焉。”這是在人才使用上不問親(qin) 疏的典型例證，充分體(ti) 現了“外舉(ju) 不避仇，內(nei) 舉(ju) 不避子”的正義(yi) 原則。
　　唐太宗李世民是帝王中公正用人的較好例子，他不僅(jin) 因為(wei) 使用“前政敵”得到大家的讚譽，更為(wei) 重要的是他對此有過深入的思考。他曾對房玄齡說：“古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為(wei) 公，無私於(yu) 物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰吾心如稱，不能為(wei) 人作輕重。況我今理大國乎？朕與(yu) 公等衣食出於(yu) 百姓，此則人力已奉於(yu) 上，而上恩未被於(yu) 下。今所以擇賢才者，蓋為(wei) 求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情？”李世民認為(wei) 用人最為(wei) 重要的標準是才能堪用與(yu) 否，而不是和帝王的新舊關(guan) 係。更為(wei) 重要的是，他認為(wei) 統治者的衣食來自百姓，公正地選用賢才為(wei) 官是對百姓應有的“回報”。應該說，這是傳(chuan) 統時代相當難能可貴的用人思想。
　　正義(yi) 在製度構設中的體(ti) 現
    在廣義(yi) 上，任何製度都有一定程度的正義(yi) 性。但是站在文明演進的角度上，其正義(yi) 性確實有個(ge) 大小多少的程度問題。在中國傳(chuan) 統製度中，總體(ti) 上存在著努力朝向正義(yi) 的傾(qing) 向。
　　科舉(ju) 製代替九品中正製就是一個(ge) 例子。它淡化了之前國家用人製度的血統色彩，相當程度上打破了世襲關(guan) 係。“朝為(wei) 田舍郎，暮登天子堂”一次次成為(wei) 現實，激發了各階層讀書(shu) 人憑著自己的本領公平地進入社會(hui) 上層，獲得執掌權力、施展才智的機會(hui) 。雖然作為(wei) 傳(chuan) 統時代的產(chan) 物，科舉(ju) 製存在各種不足，但它打破了貴族世族對權力的壟斷，其正義(yi) 性遠遠超越了時代的局限。
　　監察製則是另一個(ge) 例子。早在戰國時期，禦史官就已有明顯的監察職能。秦朝在中央設立禦史大夫，在地方設立監禦史，都承擔監察職責。這就形成了相對獨立的監察製度。此後，漢唐明清都有成熟完備的監察體(ti) 係和專(zhuan) 職官員。監察製度實際上是對掌握權力資源的官員各種“非正義(yi) ”行為(wei) 的控製和糾正，因而這一製度本身具有“矯正”職能。中國傳(chuan) 統監察製度的發達是正義(yi) 理念在製度中的又一體(ti) 現。
　　辯證看待古代正義(yi) 追求的得失成敗
　　客觀地說，中國傳(chuan) 統國家治理體(ti) 係貫穿著一定程度的正義(yi) 追求，取得了一定程度的曆史效果。但是，由於(yu) 受到社會(hui) 形態整體(ti) 水平的限製，由於(yu) 受到統治階層和統治者的限製，這種正義(yi) 追求是甚為(wei) 有限的。無論在價(jia) 值理念層麵還是製度設置層麵和治理實踐層麵，都有大量非正義(yi) 內(nei) 容的存在，“八辟”或“八議”是其製度典型，嶽飛、於(yu) 謙、袁崇煥等冤案是其案例典型。
　　站在製度演進的現代視角上，必須辯證地觀察中國傳(chuan) 統國家治理體(ti) 係的得失成敗，必須看到其可觀的曆史成就和長期存在的深層缺陷，看到其提供的曆史財富和曆史教訓。這需要具備全麵公允的眼光和準確的分析鑒別能力，具備曆史主義(yi) 的視野和現代文明的高度。