【摘要】節日是曆史文化的結晶。節日具有促進社會(hui) 協調、整合社會(hui) 思想、維護社會(hui) 穩定的重要曆史功能。然而，隨著社會(hui) 變遷，很多節日喪(sang) 失了應有的價(jia) 值。深入挖掘和繼承節日的價(jia) 值內(nei) 核，需要政府發揮供給側(ce) 的推動作用，對節日進行多重“賦值”，實現其從(cong) 曆史功能到現代價(jia) 值的轉變。

　　節日曆史功能：維護社會(hui) 穩定發展

　　從(cong) 曆史角度而言，在封建社會(hui) ，節日具有維護社會(hui) 穩定發展的功能。傳(chuan) 統儒家將個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 發展相統一的邏輯是修身、齊家、治國、平天下。由此可見，中國古代封建社會(hui) 的結構層次為(wei) ：“家—國—天下”，其中家(族)是最為(wei) 基礎的社會(hui) 單元。而維係家族這一社會(hui) 組織形式，並保證其正常運轉的是血緣宗法製度。

　　血緣宗法製度是維係家族組織形式的製度保障，血緣宗法製度有效貫徹的基礎卻是其背後的信仰。中國古人沒有明確而統一的信仰對象，但卻以家族為(wei) 單位供奉共同的祖先。彌散型天命信仰的符號化之象征性表達就是傳(chuan) 統節日。在節日期間，人們(men) 往往會(hui) 以家族為(wei) 單位表達對於(yu) 祖先的追思，尋求祖先的庇佑，祈念家族的興(xing) 旺繁榮，禱告人們(men) 對於(yu) 家族的貢獻以及為(wei) 祖先增加的殊榮，並將此作為(wei) 自我價(jia) 值實現的最高形式。籍此，祭祀祖先成為(wei) 了強化家族成員對整個(ge) 家族歸屬感的典型方式。古往而今，節日都具有其獨特的曆史功能：從(cong) 信仰歸屬的符號化社會(hui) 表達，到血緣宗法製的有效運行，再到維護家族組織形式的穩定，旨在實現“家—國—天下”相統一的目標。節日在封建社會(hui) 結構中處於(yu) 組織節點的關(guan) 鍵位置，是維係封建社會(hui) 穩定發展的重要常量。從(cong) 國家層麵來看，節日則是封建統治者將節日儀(yi) 式的象征性符號表達常態化，如，曆代皇帝在每年的春分、中秋節、上元節、除夕等重要節日都會(hui) 親(qin) 蒞慶典，代表百姓行祭天禮，這體(ti) 現了封建統治者將維係家族穩定的彌散型天命信仰政治化為(wei) 國家行為(wei) 。由此，以節日為(wei) 紐帶，以節日慶典為(wei) 契機，個(ge) 體(ti) 對家族的歸屬被聚合為(wei) 對國家和皇權合法性的認同。節日作為(wei) 維護社會(hui) 穩定發展的常量不斷與(yu) 曆史發展進程中日益豐(feng) 富的節日儀(yi) 軌以及紀念活動等諸多自變量相疊加，成為(wei) 個(ge) 人歸屬家族、國家的符號化象征。

　　節日文化的發展既要保存原有的曆史功能，又要滿足群眾(zhong) 需求

　　從(cong) 現代社會(hui) 學視角審視，節日之所以能夠將個(ge) 人組織為(wei) 家族、將家族聚合為(wei) 國家，而成為(wei) 建構“家—國—天下”之社會(hui) 結構的重要元素，是因為(wei) 節日為(wei) 社會(hui) 個(ge) 體(ti) 之間的交往互動提供了必要的平台。一個(ge) 家族內(nei) 部的個(ge) 體(ti) 之間雖然存在無法隔斷的血脈聯係，但是個(ge) 體(ti) 對於(yu) 家族的歸屬感卻主要是通過不間斷的交往互動完成的，整個(ge) 社會(hui) 也是在交往互動中形成國家的。社會(hui) 個(ge) 體(ti) 交往互動的內(nei) 容豐(feng) 富多樣，而唯有在特定的節日中，(幾乎)所有的社會(hui) 個(ge) 體(ti) 的交往互動內(nei) 容才會(hui) 呈現一致性(這在全國規模的祭祀活動中表現的最為(wei) 典型)。正是在這種交往互動中孕育了社會(hui) 價(jia) 值共識。社會(hui) 個(ge) 體(ti) 可以籍此對其他主體(ti) 的行為(wei) 進行有效預期和判斷，以公共價(jia) 值標準規範和約束相互間的行為(wei) ，這大大降低了社會(hui) 個(ge) 體(ti) 之間交往互動的不確定性，促進社會(hui) 交往的良性發展，從(cong) 而引導個(ge) 體(ti) 歸屬家族，家族聚合為(wei) 國家。

　　節日之曆史功能向現代價(jia) 值轉變的應然狀態，就是繼續以節日作為(wei) 公共交往平台，在既定節日的交往互動活動中凝聚社會(hui) 價(jia) 值共識，並賦予其新的時代內(nei) 涵，將其升華為(wei) 與(yu) 社會(hui) 發展相適應的核心價(jia) 值觀，從(cong) 而為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 提供公認的價(jia) 值行為(wei) 準則，促進社會(hui) 高效穩定發展。然而，在現實社會(hui) 發展過程中，家族解體(ti) 以及市場的力量卻將節日之曆史功能向現代價(jia) 值的轉變推入了實然困境。隨著社會(hui) 的不斷發展，民族傳(chuan) 統節日和政治紀念性節日日漸式微，而以西方外來節日和自創新興(xing) 節日為(wei) 主的慶祝活動卻備受追捧。其中最主要的原因是人民群眾(zhong) 需求結構的變化。民族傳(chuan) 統節日和政治紀念性節日未能及時跟上時代的發展，也未能及時“賦值”新的時代內(nei) 涵，反而被市場裹挾，使得其曆史意義(yi) 逐漸消解泛化。當下的西方外來節日和自創新興(xing) 節日卻迎合了大眾(zhong) 多元化的節日功能和價(jia) 值需求，在節日構成中所占比重逐漸增加，並開始占據節日消費市場的主流。相較於(yu) 節日市場的多樣化需求，當前民族傳(chuan) 統節日、政治紀念性節日能夠提供給節日市場的產(chan) 品(既包括物質的也包括精神文化的)相對有限。

　　節日價(jia) 值的彰顯需發揮政府的供給側(ce) 作用

　　如果說節日是維係古代封建社會(hui) 穩定發展的常量，那麽(me) ，節日在現代社會(hui) 中則已成為(wei) 直接影響國家軟實力的重要變量。節日對於(yu) 國家軟實力的影響力度，取決(jue) 於(yu) 供給側(ce) 如何對節日進行有效“賦值”。

　　政府作為(wei) 供給側(ce) 對節日進行有效“賦值”的關(guan) 鍵是繼承創新。政府應該繼承節日的公共交往平台功能，推動國家、社會(hui) 、個(ge) 人三個(ge) 層次的交往互動，凝聚社會(hui) 價(jia) 值共識，形成公認的社會(hui) 價(jia) 值行為(wei) 準則，從(cong) 而保證社會(hui) 和諧穩定發展。但是，社會(hui) 價(jia) 值共識亦或社會(hui) 核心價(jia) 值觀內(nei) 涵是不斷豐(feng) 富與(yu) 發展的價(jia) 值認知體(ti) 係，這就要求政府作為(wei) 節日供給側(ce) 不能局限於(yu) 民族傳(chuan) 統節日的傳(chuan) 統價(jia) 值定位、政治紀念性節日的單一價(jia) 值意涵，而是要根據社會(hui) 發展實際賦予民族傳(chuan) 統節日和政治紀念性節日以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀內(nei) 涵。例如，通過對清明節、中秋節、上元節、除夕等民族傳(chuan) 統節日的現代價(jia) 值進行挖掘，對勞動節、青年節、國慶節等政治紀念性節日的時代意蘊進行解讀，積極回應人民群眾(zhong) 對富強、民主、文明、和諧的價(jia) 值希望;對自由、平等、公正、法治的價(jia) 值期許;對愛國、敬業(ye) 、誠信、友善的價(jia) 值堅守。

　　政府作為(wei) 供給側(ce) 對節日進行有效“賦值”，還需要堅持文化內(nei) 涵的繼承與(yu) 技術手段的創新相統一。文化本身具有傳(chuan) 承積澱的獨特屬性，節日作為(wei) 文化的特殊表現方式更是如此。當前的民族傳(chuan) 統節日褪色，很大程度上是由於(yu) 迎合市場而自我物化之後的商業(ye) 化味道濃重，使自身的文化底蘊逐漸淡化，從(cong) 而失去了最具節日市場競爭(zheng) 力的價(jia) 值屬性。政府作為(wei) 供給側(ce) 的改革推動者應該大力調整節日市場的產(chan) 品結構，增加高文化附加值、曆史附加值的產(chan) 品投放比重，彰顯中國傳(chuan) 統文化與(yu) 民族精神的當代價(jia) 值。如，2019年2月舉(ju) 辦的“紫禁城上元之夜”文化活動就是一個(ge) 節日傳(chuan) 承的成功案例。人的價(jia) 值認同是感性認知與(yu) 理性認知相互作用的結果。深具文化內(nei) 涵的傳(chuan) 統民族節日和政治屬性的紀念性節日活動，在引導大眾(zhong) 理性認知的同時，也需要現代技術的包裝，以強化感性體(ti) 驗。“紫禁城上元之夜”文化活動通過藝術燈光立體(ti) 投影於(yu) 建築上的《千裏江山圖卷》等作品，就是將現代視聽光影技術運用於(yu) 傳(chuan) 統節日文化之上而贏得了大眾(zhong) 的價(jia) 值認同，從(cong) 而強化了人民群眾(zhong) 對於(yu) 民族文化的自豪感和中華文明的世界傳(chuan) 播力。

　　政府作為(wei) 供給側(ce) ，對待外來節日、自創新興(xing) 節日則需秉承開放包容的文化心態，積極發掘其中與(yu) 民族傳(chuan) 統節日、政治紀念性節日有共性的文化元素，喚起民眾(zhong) 的價(jia) 值共鳴，突出實現自我價(jia) 值與(yu) 社會(hui) 價(jia) 值相統一的積極內(nei) 容，繁榮節日市場，豐(feng) 富節日價(jia) 值內(nei) 涵，推動節日活動創新。大部分外來節日也是西方曆史文化長期積澱的結果，其中不乏積極的價(jia) 值元素，例如聖誕節、複活節、感恩節、母親(qin) 節等節日都內(nei) 含和諧、自由、誠信、友善等價(jia) 值內(nei) 涵。這些外來節日與(yu) 中國傳(chuan) 統節日相得益彰，可以在一定程度上彌補中國傳(chuan) 統民族節日和政治紀念性節日在具體(ti) 分工分類、美德教育上的不足。依托於(yu) 異質性文化底蘊的節日慶祝活動可以豐(feng) 富傳(chuan) 統民族節日和政治紀念性節日生活的內(nei) 容，加強相互間的交流融通，取其精華，為(wei) 我所用，同時，可以促進中國民族傳(chuan) 統節日和政治紀念性節日的對外傳(chuan) 播，增強中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化自信。對於(yu) 自創新興(xing) 節日則可以以鼓勵節日創新、引導健康發展為(wei) 理念，準許其進入節日市場，對其中反映了人民群眾(zhong) 生活要求、價(jia) 值訴求的自創新興(xing) 節日進行身份認證，並將其納入到節日市場管理體(ti) 係中，引導其健康發展。但是，不論對外來節日還是自創新興(xing) 節日，政府在開放包容的同時，也要強化責任意識，擔當公益責任，積極治理其中的不良商業(ye) 炒作行為(wei) ，在將經濟效益與(yu) 社會(hui) 效益相統一的同時，更加注重節日的社會(hui) 效益，避免節日文化過度商業(ye) 化，從(cong) 而防控其中有悖公序良俗和社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的不良內(nei) 容，引導大眾(zhong) 節日文化生活的健康發展。