都市文化是一個(ge) 城市精神風貌的集中體(ti) 現，費正清在《中國傳(chuan) 統與(yu) 變革》中提出了宋代都市中文化生活的重要意義(yi) ：“中國文化真正的城市化不在於(yu) 城市的數目，而是從(cong) 這時起城市和城市居民在社會(hui) 中起主導作用……在城市環境中，(兩(liang) 宋)高層次文化比以前更複雜多樣，更多的居民參與(yu) 到文化活動之中……宋代的城市生活是自由奢華的。”

　　節日狂歡、群體(ti) 活動中蘊涵著一種在城市空間中形成的文化心態

　　宋詞中大量描寫(xie) 了群體(ti) 性的文化活動。群體(ti) 狂歡是城市建設達到一定高度、居民精神文化富足的生動表現。宋詞描述了許多群體(ti) 參與(yu) 的節日遊賞文化活動。詞中有莊重肅穆的皇室慶典：“鳳閣祥煙，龍城佳氣，明禋恭謝時豐(feng) 。綺羅爭(zheng) 看，簾幕卷南風。十裏仙儀(yi) 寶仗，暖紅翠、玉碾玲瓏。鑾回也，簫韶緩奏，聲在五雲(yun) 中。千官，迎萬(wan) 乘，絲(si) 綸疊疊，錦繡重重。”詞寫(xie) “鳳閣龍城”慶祝“時豐(feng) ”大典的情形，不僅(jin) 展示了仙儀(yi) 寶仗、玉碾回鑾、簫韶緩奏、聲上雲(yun) 霄、千官迎接的壯觀景象，而且展示了民族特色鮮明的深厚中華文化。也有展現歡快祥和的百姓節日風俗的詞：“正年少、盡香車寶馬，次第追隨士女。看往來、巷陌連甍，簇起星毯無數。政簡物阜清閑處，聽笙歌、鼎沸頻舉(ju) 。燈焰暖、庭幃高下，紅影相交知幾戶。恣歡笑、道今宵景色，勝前時幾度”，作者極力描繪繁華熱鬧的都市節日情景，生動地展現了都市的民俗文化和深厚的曆史文化積澱。

　　節日文化最能反映一個(ge) 時代的精神風貌。“上元五夜，馬行南北幾十裏，夾道藥肆，蓋多國醫，鹹巨富，聲伎非常，燒燈尤壯觀。故詩人亦多道馬行街燈火”。宋人的元宵之夜，人流匯集，閱不盡的歌台舞榭，唱不完的盛世之曲。人們(men) 張燈結彩，畫龍舞獅。從(cong) 這些宋詞中我們(men) 可以看到：社會(hui) 生產(chan) 力發展到一定程度時，人的精神需求會(hui) 不斷地升華，並使文化轉化為(wei) 一種巨大的推動力，無形地引領著社會(hui) 的發展。宋詞表現的雖然是城市歌舞喧天的熱鬧場景，但其中蘊涵著一種在城市空間中形成的文化心態——人的精神在這裏昂揚向上，在這裏得到高度的滿足。

　　歌舞娛樂(le) 產(chan) 業(ye) 以及服飾文化、飲食文化體(ti) 現了宋代都市的別樣風采和人文意義(yi)

　　都市商業(ye) 經濟的繁榮發展促進市民文化的興(xing) 盛，勾欄瓦肆成為(wei) 重要的演出場所，展示著豐(feng) 富多彩的藝術文化。商業(ye) 往來中都市人真實的生活狀態與(yu) 人的活動構成的鮮活畫麵在宋詞中得到充分體(ti) 現，更生動地展示出宋代都市的別樣風采和人文意義(yi) 。文化與(yu) 商業(ye) 的結合產(chan) 生了繁盛的文化產(chan) 業(ye) ，體(ti) 現著城市對人性的關(guan) 懷。隨著宋代坊市製度的突破和宵禁的解除，大型演藝場所等產(chan) 業(ye) 愈益發達，極大地豐(feng) 富了人們(men) 的文化生活。瓦肆乃藝伎演出之所，小唱、嘌唱、雜劇、傀儡、講史、小說、散樂(le) 、影戲、諸宮調、商謎等各種文化藝術演出都集中於(yu) 此。市井娛樂(le) 業(ye) 在宋代得到了充分的發展，可謂時時縱歌，處處起舞。劉辰翁《寶鼎現·春月》“望不盡、樓台歌舞，習(xi) 習(xi) 香塵蓮步底”，柳永《看花回·二之二·大石調》“笑筵歌席連昏晝，任旗亭、鬥酒十千”，歌台舞榭一眼望不到邊際，人們(men) 鼓瑟吹笙、嬉戲遊賞、推杯換盞、共享歌舞，在這樣的氣氛中交流思想，釋放情感。

　　除了歌舞娛樂(le) 產(chan) 業(ye) ，宋詞中還體(ti) 現了因城市經濟的繁榮、生活水平的提升而形成的服飾文化、飲食文化。趙希《秋蕊香·髻穩冠宜翡翠》“髻穩冠宜翡翠，壓鬢彩絲(si) 金蕊”，張孝祥《鷓鴣天·瞻蹕門前識個(ge) 人》“短襟衫子新來棹，四直冠兒(er) 內(nei) 樣新”，晏幾道《訴衷情·禦紗新製石榴裙》“禦紗新製石榴裙。沉香慢火熏。越羅雙帶宮樣，飛鷺碧波紋”。正如詞中所展現的，宋代女子對於(yu) 衣物、發冠的追求極為(wei) 細致，將其作為(wei) 一種表達自身儀(yi) 態風情的文化象征。飲食上更可謂精致，極大地滿足了人的需求。宋詞創作中出現了“詠圓子”“詠湯”“詠茶”等以飲食為(wei) 主題的詞。甚至宋詞本身，也產(chan) 生於(yu) 人的都市生活，並以文學的方式，在淺斟低唱中表現都市人的生活、情感，體(ti) 現出濃厚的人文精神。

　　因城市人的審美需要而生成了新的文化產(chan) 品

　　高度商品化的宋代還因城市人的審美需要而生成了新的文化產(chan) 品，如文士之間尤愛簪花的風流行為(wei) ，便充分體(ti) 現了城市文化。如此種種，宋詞中俯拾即是：歐陽修《鶴衝(chong) 天·梅謝粉》“戴花持酒祝東(dong) 風，千萬(wan) 莫匆匆”，《浣溪沙·堤上遊人逐畫船》“白發戴花君莫笑，六幺催拍盞頻傳(chuan) ，人生何處似樽前”;黃庭堅也有《南鄉(xiang) 子·諸將說封侯》“花向老人頭上笑，羞羞，白發簪花不解愁”。由文人引發的花卉熱潮因著城市信息的便捷迅速擴展至尋常百姓家：“三月牡丹開。於(yu) 花盛處作園圃，四方伎藝舉(ju) 集，都人士女載酒爭(zheng) 出，擇園亭勝地，上下池台間引滿歌呼，不複問其主人。抵暮遊花市，以筠籠賣花，雖貧者亦戴花飲酒相樂(le) ”，其中“雖貧者亦戴花飲酒相樂(le) ”真實地體(ti) 現出宋代文化生活的普及。都市發達的經濟使百姓的生活質量顯著提升，有暇顧及除溫飽之外的審美世界，精神格外富足完滿。劉易斯·芒福德在《城市發展史》中提道：“城市乃是人類之愛的一個(ge) 器官，因而最優(you) 化的城市經濟模式應是關(guan) 懷人，陶冶人。”宋代都市以其極富人文關(guan) 懷的經濟模式滿足了市民的精神審美訴求。

　　宋詞中的都市風采作為(wei) 中國漢語言藝術、城市建築、文化生態高度凝結的智慧結晶，展示了城市對人的生命尊嚴(yan) 、價(jia) 值觀念、精神追求的關(guan) 懷與(yu) 關(guan) 切。這種人文精神，正是宋代都市留給我們(men) 的珍貴禮物。