政德，即為(wei) 政之德，既指以德作為(wei) 治國的原則，也指為(wei) 官者應具有的德行。中國早在西周時期就有了“天命靡常，惟德是輔”的認識，在政德教育實踐中為(wei) 我們(men) 留下了很多寶貴的遺產(chan) 。西周康王時期的大盂鼎銘文中有“正德”二字(“正”通“政”，“正德”即“政德”)，這是“政德”一詞最早的出現。此後，政德思想經由曆代思想家、教育學、政治家的不斷豐(feng) 富，貫穿於(yu) 學術研究、人生修養(yang) 、治國實踐等方方麵麵，嵌入了中國古代“修身、齊家、治國、平天下”的國家治理結構中。在實踐中，曆朝曆代通過家訓教化、學校教育、公文詔書(shu) 、談話著述、官箴勸誡等形式，傳(chuan) 播政德思想，對國家治理產(chan) 生了積極作用。

　　家訓教化。在中國傳(chuan) 統文化中，齊家是治國平天下的基礎。中國古代非常重視家庭教育，家訓是家庭教育的重要形式。“天下之本在國，國之本在家”。注重家庭、家教、家風是中國傳(chuan) 統文化的精華。“人必有家，家必有訓”。中國古代傳(chuan) 承下來的家訓有十餘(yu) 萬(wan) 種。家訓的內(nei) 容涉及修身處世、為(wei) 學為(wei) 政方方麵麵，其中包括大量政德教育的內(nei) 容。如，諸葛亮告誡子女“靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德”，“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”。南北朝時期顏之推認為(wei) 要“以行為(wei) 教”“以學為(wei) 教”“以身為(wei) 教”。他寫(xie) 的《顏氏家訓》要求子女勤學、自律、重義(yi) 、務實。“士君子之處世，貴能有益於(yu) 物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shu) ，以費人君祿位也”。君子立身處世，貴在能夠對旁人有益處，不能隻會(hui) 高談闊論，否則就會(hui) 浪費國家資財。

　　教育考核。在中國傳(chuan) 統文化中，知識與(yu) 道德密不可分，為(wei) 學的目的在於(yu) 成人。中國古代學校教育的主要目的是培養(yang) 擔當治國平天下使命的君子。“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”。漢唐以來，無論官學、私學，均以儒家經典為(wei) 主要教科書(shu) 。國家選任官僚也以修習(xi) 儒家經典所達水準為(wei) 主要標準。正己修身、清廉為(wei) 官、重義(yi) 輕利等價(jia) 值觀通過學校教育的經典研讀和選拔人才的考試製度內(nei) 化為(wei) 了即將入仕者的君子人格。此外，曆代帝王也經常用策試、考試的方式促使為(wei) 官者時刻堅守政德。秦代的《為(wei) 吏之道》中就包含了要求官吏忠誠、清廉、審慎、喜善、恭敬的內(nei) 容。漢代察舉(ju) 科目中包含孝廉、茂才、賢良方正等，其要義(yi) 就是“公、能、智、勇”等道德標準。唐代吏部有考功司，以“德義(yi) ”“清慎”“公平”“恪勤”所謂“四善”來考核從(cong) 政為(wei) 官道德。

　　公文詔書(shu) 。西周時期，周公吸取商滅亡的教訓，提出了“敬德保民”“以德配天”“修德配命”的觀點。以後曆朝曆代的統治者都將修德性、行德政作為(wei) 重要的價(jia) 值目標。帝王大臣往往將政德教化寓於(yu) 傳(chuan) 達政令的公文詔書(shu) 中。漢唐以來，很多皇帝詔旨及政府文告中都包含闡述君民關(guan) 係、以民為(wei) 本等德治理念，評品官員道德品行等政德方麵的內(nei) 容。比如，漢文帝《匈奴和親(qin) 詔》：“朕既不明，不能遠德，使方外之國，或不寧息。夫四荒之外，不安其生，封圻之內(nei) ，勤勞不處，二者之咎，皆自於(yu) 朕之德薄而不能達遠也。”西晉李密寫(xie) 給晉武帝的奏章《陳情表》極陳孝親(qin) 之義(yi) 。“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終餘(yu) 年。母、孫二人，更相為(wei) 命，是以區區不能廢遠”。感動了晉武帝，也成為(wei) 後世培養(yang) 官員“孝”“忠”德性的教科書(shu) 。唐太宗在《命皇太子知左右屯營兵馬事詔》中先肯定太子李治“忠孝成德，誌業(ye) 光茂”，而後才是任命的內(nei) 容。

　　談話著述。中國古代很多帝王重視德教，留下了大量教育官員修養(yang) 政德的文字。《貞觀政要》中有三分之一的篇章是記錄唐太宗與(yu) 大臣談論政德的內(nei) 容，既有對仁義(yi) 、忠義(yi) 、孝友、公平、誠信等正向品德的闡述，也針對奢縱、貪鄙等負向品德展開討論。武則天專(zhuan) 門著《臣規》一書(shu) ，其中包括了至忠、守道、公正、誠信、慎密、廉潔、良將、利人等政德內(nei) 容。朱元璋以嚴(yan) 厲反貪著名，他也並非不教而誅。為(wei) 喚醒官吏的良心，他親(qin) 自編寫(xie) 《醒貪簡要錄》，令所有官吏熟讀。《康熙政要·論君道》中記載，康熙曾言：“古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大，漸而不杜，必至於(yu) 不可杜也。”教育官員慎微慎小。史學著作、文學作品等大眾(zhong) 文化揚善抑惡，也是官吏政德學習(xi) 的重要渠道。許多史學著作，如《春秋》《史記》通過點評曆史事件和人物起到價(jia) 值引導的作用。文學作品，如《詩經》中的許多詩篇就在一定程度上反映了民聲、民意、民心，具有匡正時俗的功能。屈原、範仲淹、蘇軾等的作品也都具有政德教育功能。此外，中國特有的匾額和楹聯也是傳(chuan) 播政德的重要載體(ti) 。上至皇宮，下至縣衙的匾聯，或申明施政宗旨，或以官箴勸勉，官員耳濡目染，受到教育。

　　官箴勸誡。“箴”，是規諫和告誡的意思。官箴最早是指官吏對帝王所進的箴言，據《左傳(chuan) ·襄公四年》記載，周武王時，太史辛甲“命百官，官箴王闕”，即要求文武百官用箴言以誡武王過失。唐朝以後，官箴逐漸演變為(wei) 官吏的道德及行為(wei) 準則。官箴多闡述官員修養(yang) 和從(cong) 政經驗，雖內(nei) 容因作者經曆會(hui) 有所側(ce) 重，但政德內(nei) 容必含其中。宋代呂本中的《官箴》、元代張養(yang) 浩的《為(wei) 政忠告》、清代陳宏謀的《五種遺規》、清代汪輝祖的《學治臆說》等著名的官箴中都有很多政德教育的內(nei) 容。呂本中的《官箴》說：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”張養(yang) 浩在《為(wei) 政忠告》闡述了包括從(cong) 政自修、執政為(wei) 民、為(wei) 政清廉、施政有道、執政有節等政德思想。