真正的哲學是時代精神的精華。當前，世界的變化更加深刻，時代的挑戰更加多元。新冠肺炎疫情無疑正在改變著人們(men) 的行為(wei) 方式、交往方式，甚至引發了個(ge) 別國家地區的民粹主義(yi) 和民族主義(yi) 泛起，但這非但不能作為(wei) 否定經濟全球化現實的依據，反而證明了經濟全球化的深度發展使得各個(ge) 國家、民族、個(ge) 人從(cong) 未像今天這樣緊密地聯係在一起。造就經濟全球化的現代性，以資本和理性為(wei) 核心，在創造和取得巨大物質財富與(yu) 精神成就的同時，日益顯露著其內(nei) 在矛盾、衝(chong) 突及困境，這種矛盾、衝(chong) 突和困境在新冠肺炎疫情全球大流行中進一步放大。同時，現代科技的迅猛發展，特別是以人工智能為(wei) 代表的信息技術革命，帶來了深刻的人類學改變。它不僅(jin) 改變著人們(men) 的生產(chan) 方式，而且改變著人們(men) 的生活方式和價(jia) 值觀念。在世界曆史大背景下展開的中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐，形成了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論、製度、文化。變化著的世界與(yu) 時代，以問題、文本、實踐的方式召喚著當代哲學家們(men) ，去理解這種深刻的變化，回應其內(nei) 在的挑戰，反思人的本性，塑造美好生活理念。為(wei) 此，價(jia) 值哲學、政治哲學、認知哲學、古典哲學，作為(wei) 四個(ge) 當代重要的領域哲學，被時代和實踐凸顯出來。

　　1.價(jia) 值哲學

　　價(jia) 值哲學，是研究價(jia) 值問題的哲學分支學科，它探究價(jia) 值的本質和基礎，討論評價(jia) 的標準和合理性，反思價(jia) 值觀的衝(chong) 突與(yu) 選擇。如果哲學是對生活方式的探索，那麽(me) 價(jia) 值哲學就是它的核心。盡管哲學史上一直有著強大的道德哲學和政治哲學傳(chuan) 統，但直到19世紀中後期，自德國學者洛采、尼采開始，價(jia) 值哲學才因為(wei) 價(jia) 值和意義(yi) 的現實問題所需作為(wei) 一門學科興(xing) 起。經過新康德主義(yi) 的張揚，現當代西方哲學的重大轉向都在一定程度上蘊含著價(jia) 值哲學的旨趣。20世紀上半葉，價(jia) 值哲學在西方達到一個(ge) 高峰，並逐漸形成先驗主義(yi) 、經驗主義(yi) 、心靈主義(yi) 、語言分析等研究路向。20世紀70年代以後，西方價(jia) 值理論的研究重心從(cong) 價(jia) 值的元問題轉向具體(ti) 的道德和政治規範問題，其理論直接與(yu) 公共的政治生活和個(ge) 人的倫(lun) 理生活相融合。

　　中國價(jia) 值哲學研究興(xing) 起於(yu) 20世紀80年代，緣於(yu) 改革開放實踐的內(nei) 在需要，並由1978年關(guan) 於(yu) 真理標準問題的討論直接引發。40多年來，價(jia) 值哲學經曆了從(cong) 分析價(jia) 值概念到探究評價(jia) 理論，再到聚焦價(jia) 值觀和社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀研究的發展曆程，貫穿其中的是理論邏輯和實踐邏輯的統一。在改革開放的實踐中，我們(men) 首先通過內(nei) 涵價(jia) 值的科學真理觀解決(jue) 對與(yu) 錯的問題，其次通過“三個(ge) 有利於(yu) ”評價(jia) 標準解決(jue) 好與(yu) 壞的問題，最後通過社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，解決(jue) 一個(ge) 國家共同的思想道德基礎問題。同時，與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學研究的相互交融促進，以及與(yu) 國際價(jia) 值哲學的交流和對話，也是價(jia) 值哲學研究發展曆程中的顯著特點。中國價(jia) 值哲學在價(jia) 值本質、評價(jia) 的合理性、價(jia) 值觀的結構、社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的內(nei) 涵與(yu) 邏輯等一係列問題上形成了廣泛學術爭(zheng) 論，取得了諸多的理論進展。就其核心而言，主要成就可歸結為(wei) 實踐論基礎上的主體(ti) 性研究範式和社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的理論建構這兩(liang) 個(ge) 方麵。

　　價(jia) 值哲學所取得的成就具有強烈的時代性特征和階段性特點。隨著世界曆史的充分展開和kaiyun官方地址開放的不斷深入，無論是回應當代中國社會(hui) 和人類發展的新矛盾與(yu) 重大價(jia) 值問題，還是回應價(jia) 值哲學內(nei) 部的廣泛爭(zheng) 論形成的理論空間，都預示著價(jia) 值哲學未來的發展趨向。第一，完善實踐論基礎上的主體(ti) 性研究範式，實現價(jia) 值基礎理論的突破。實踐論基礎上的主體(ti) 性範式具有解釋性優(you) 勢，同時也需要通過對人和實踐(行動)在具體(ti) 社會(hui) 曆史和文化傳(chuan) 統中的互構關(guan) 係的進一步解釋，從(cong) 而更好地說明人的內(nei) 在價(jia) 值、主體(ti) 間的價(jia) 值關(guan) 係、價(jia) 值的超越性維度等，並突破傳(chuan) 統獨斷論的價(jia) 值思維方式，為(wei) 當代諸價(jia) 值問題的探究提供堅實基礎。第二，反思現代性的價(jia) 值困境，特別是新冠肺炎疫情和後疫情時代的價(jia) 值分裂，深入探究構建以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 主導的中國價(jia) 值。現代性的種種危機早已顯露著以資本和個(ge) 人原則為(wei) 圭臬的現代價(jia) 值的曆史邊界和困窘，疫情則像一麵多棱鏡，將不同個(ge) 體(ti) 、群體(ti) 、國家、文化傳(chuan) 統之間的價(jia) 值分歧與(yu) 撕裂充分折射呈現出來，並進一步強化了現實世界的脆弱性。我們(men) 需要重新思考，什麽(me) 樣的價(jia) 值理想、原則、規範是合理的，推動構建人類命運共同體(ti) 的價(jia) 值基礎何以可能。中國特色社會(hui) 主義(yi) 作為(wei) 一種全新探索，需要我們(men) 深度探究中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐的核心價(jia) 值理性、價(jia) 值思維和價(jia) 值原則。第三，對當代科學技術的研究和應用進行價(jia) 值反思和價(jia) 值立法。以人工智能、大數據、物聯網、生物技術為(wei) 代表的現代科學技術深度介入人類生活，改變著世界，也創造了一個(ge) 需要從(cong) 價(jia) 值文化視角去重新審視和製定法則的領域與(yu) 空間。我們(men) 需要認真反思現代技術及其應用帶來的諸般價(jia) 值難題，通過積極的價(jia) 值立法以避免機器控製世界的技術冒險。

　　2.政治哲學

　　政治哲學是在哲學層麵上對人類政治生活的探究，具有規範性和實踐性。其核心主題包括政治製度的根本準則或理想標準，財產(chan) 、權力、權利與(yu) 自由如何分配等。盡管東(dong) 西方都具有豐(feng) 富的政治哲學傳(chuan) 統，但20世紀70年代以降，隨著羅爾斯《正義(yi) 論》發表才帶來了規範性政治哲學在西方的複興(xing) ，形成了錯綜複雜、蔚為(wei) 大觀的政治哲學思想景觀。後現代主義(yi) 、女權主義(yi) 、生態主義(yi) 以及當代左派等各種思潮則層出不窮，凸顯了多元文化政治哲學。

　　國內(nei) 政治哲學的研究，隨著改革開放而起步，21世紀以來開始興(xing) 盛，逐漸成為(wei) 熱點，經曆了從(cong) 譯介、述評到理論主體(ti) 自覺的過程。在這一過程中，首先，西方政治哲學家的文本得到全麵譯介和深入的研究。從(cong) 柏拉圖、黑格爾到羅爾斯、施特勞斯、吉登斯、哈貝馬斯、阿倫(lun) 特，各種流派、不同時期的代表性人物的經典著作，均被譯介，他們(men) 各自理論之間的異同與(yu) 紛爭(zheng) 也得到了精細的梳理、研究與(yu) 把握。其次，馬克思主義(yi) 政治哲學研究強勢崛起。學者們(men) 自覺認識到馬克思主義(yi) 政治哲學的理論向度以及可能性的建構，圍繞事實與(yu) 價(jia) 值、理想性與(yu) 現實性、曆史唯物主義(yi) 與(yu) 政治哲學的關(guan) 係等，探討了馬克思主義(yi) 政治哲學的性質與(yu) 特征;通過馬克思主義(yi) 與(yu) 正義(yi) 的關(guan) 係的討論，馬克思主義(yi) 經典作家的平等觀、自由觀、公正觀、民主觀的闡釋，現代性、公共性以及公平與(yu) 效率關(guan) 係等問題的研究，論述了馬克思主義(yi) 政治哲學的重要內(nei) 容，回應了政治實踐中的重大現實關(guan) 切。最後，中國傳(chuan) 統政治哲學在新的語境下被加以理論透視和現代闡釋，特別是在與(yu) 西方哲學思想的比照中日益開顯其當代價(jia) 值。此外，從(cong) 一般性視角對政治哲學的學科定位和方法論予以澄清和反思，也取得了進展。

　　無論是西方政治哲學的複興(xing) ，還是國內(nei) 政治哲學研究的興(xing) 起，背後都能發現鮮明的實踐邏輯，以及對現實問題的理論訴求。麵對當代實踐和世界文明的裂變，政治哲學任重道遠。第一，馬克思主義(yi) 政治哲學本身並不是現成的，而是需要被不斷建構的。人類解放，是馬克思主義(yi) ，也是馬克思主義(yi) 政治哲學的主題。在這一傳(chuan) 統中，人的解放首要的取決(jue) 於(yu) 製度革命，製度革命其實包含著價(jia) 值觀的變革。所以，在當代理論和實踐背景下討論人的解放，不能離開對正義(yi) 、自由、平等、尊嚴(yan) 等規範性價(jia) 值的不斷闡明。第二，在中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐背景下建構當代中國馬克思主義(yi) 政治哲學，是當代中國政治哲學研究的理論旨趣。這一旨趣不僅(jin) 需要闡明馬克思主義(yi) 政治哲學的理論性質、內(nei) 涵和體(ti) 係，更需要關(guan) 注和探究當代中國政治實踐中的問題、矛盾與(yu) 經驗，探索人民美好生活的現實可能性，實現與(yu) 當代中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐的深度和廣度相對應的理論建構。第三，當代世界範圍內(nei) 人類政治實踐中的重大問題需要創新性研究。中國學界需要以馬克思主義(yi) 政治哲學為(wei) 基本框架，綜合各種思想資源，真正麵對全球治理和人類政治實踐中的諸般挑戰，對諸如民粹主義(yi) 、種族主義(yi) 、環境政治、全球正義(yi) 、國際秩序、世界和平等重大實踐問題，做出時代性回答，探究好的世界何以可能。

　　3.認知哲學

　　認知哲學是在關(guan) 於(yu) 認知的各種科學理論的基礎上反思認知本質的哲學學科。哲學史上一直存在著關(guan) 於(yu) 認知的思辨傳(chuan) 統，但是直到20世紀中葉開始，隨著具有跨學科性質的認知科學的誕生，認知哲學作為(wei) 哲學的分支學科才真正確立起來，並以認知科學哲學為(wei) 主要形態，涉及心理學哲學、人工智能哲學、心靈哲學、認知邏輯哲學和認知語言哲學等。它不僅(jin) 處理認知科學領域內(nei) 帶有哲學性質的問題，包括心理表征、心理計算、意識、行動、感知等，同時也處理認知科學本身的哲學問題，對認知神經科學、語言學、人工智能等研究中的方法、前提、範式進行哲學反思。隨著認知諸科學，如計算機科學、認知心理學、認知語言學、人類學、認知神經科學等學科的發展，認知哲學的研究在西方學界不斷推進。從(cong) 圖靈到西蒙、從(cong) 普特南到福多，從(cong) 德雷福斯到塞爾等，科學家和哲學家們(men) 提出了他們(men) 自己各不相同的認知理論，共同推動了認知科學的範式轉變。在認知本質問題上，當代認知科學家和哲學家們(men) 先後提出了表征—計算主義(yi) 、聯結主義(yi) 、“4E+S”認知等多種理論，不僅(jin) 深化了對認知的哲學理解，也為(wei) 認知科學發展清理障礙提供了重要的理論支持。

　　國內(nei) 的認知哲學研究興(xing) 起於(yu) 20世紀90年代，從(cong) 與(yu) 認知相關(guan) 的具體(ti) 學科的哲學問題的譯介和評述開始，如對心靈哲學中關(guan) 於(yu) 認知哲學問題的譯介，對人工智能相關(guan) 哲學問題的評述，對神經科學和腦科學相關(guan) 哲學問題的研究等，逐步過渡到統一的以認知科學為(wei) 基礎的關(guan) 於(yu) 認知本質的深入探討。21世紀以來，認知哲學成為(wei) 我國哲學研究的一個(ge) 重要熱點領域，國內(nei) 學者與(yu) 國際學界保持著緊密的聯係與(yu) 高度的合作，研究內(nei) 容也逐漸與(yu) 國際同步。

　　認知哲學與(yu) 認知科學的內(nei) 在關(guan) 係，以及其學科交叉性，決(jue) 定了認知哲學依然是一個(ge) 全新的學科領域，保持著充分的開放性和成長性。在新時代背景下，隨著認知諸科學的發展和突破，研究領域中新問題、新現象的不斷湧現，認知哲學會(hui) 朝著多元化方向發展。首先，認知哲學對已經拉開序幕的諸多認知科學領域中的重要問題要進行深入探索，包括心智雙係統加工理論、知覺—認知—行動模型、自由意誌的機製、道德決(jue) 策、原初意向性的湧現機製等。其次，認知哲學會(hui) 繼續對認知科學本身的哲學前沿問題進行反思和批判，包括心理因果的本質、意識的還原策略、具身性的限度、智能機器倫(lun) 理、情境要素的作用、實驗哲學方法等，以期在認知科學新進展的基礎上取得基礎理論問題研究的突破。最後，認知哲學必然要與(yu) 其他研究人的活動的學科進行交叉。由於(yu) 認知在人的活動中的基礎性，關(guan) 於(yu) 認知本身的認識必然會(hui) 為(wei) 與(yu) 人的活動相關(guan) 的一切問題研究提供基礎。因此，認知哲學不僅(jin) 本身是在學科交叉的基礎上產(chan) 生的，它也應該與(yu) 經濟學、社會(hui) 學、政治學、法學等其他學科相結合，將其研究成果運用於(yu) 諸學科領域中的相關(guan) 問題的探討。在哲學內(nei) 部，認知哲學也必然會(hui) 與(yu) 其他領域哲學相結合，將其研究成果應用到形而上學、知識論、倫(lun) 理學、美學諸領域。通過這種交叉、運用和結合，不僅(jin) 相關(guan) 學科和問題研究會(hui) 得到推進，同時認知哲學自身也會(hui) 獲得新的發展。

　　4.古典哲學

　　古典哲學，是指東(dong) 西傳(chuan) 統哲學中的典型形態。西方古典哲學通常是指古希臘哲學和建立在古希臘哲學傳(chuan) 統之上的中世紀哲學，以及18世紀末到19世紀上半葉以康德和黑格爾為(wei) 代表的德國古典哲學。無論是作為(wei) 西方哲學源頭的古希臘哲學，還是德國古典哲學，西方學界對它的各方麵研究都相對比較成熟，十分注重文本和曆史傳(chuan) 承，講究以原文為(wei) 基礎，在曆史語境中專(zhuan) 題化討論問題。近年來一係列草紙卷軸的發現及文本的重新編譯推動著古希臘哲學研究範式的轉換，學者在更廣闊的視野中理解古希臘哲學，或是采用分析的方法加以研究。德國古典哲學既達到了傳(chuan) 統形而上學的最高峰，亦開啟了現代西方哲學。20世紀德國現象學，法國存在主義(yi) 、後現代主義(yi) 等思想潮流皆從(cong) 德國古典哲學中汲取了理論資源。特別是二戰之後至今，通過與(yu) 當代各種哲學思潮的互動、融合，參與(yu) 當代問題的討論，德國古典哲學的諸多理論話題、視閾和思想資源得到挖掘和彰顯，其自身形象也得到了重塑。如現象學從(cong) 自我意識、辯證法、社會(hui) 正義(yi) 等不同維度推動對古典哲學誤解的消除工作，促成了對古典哲學大範圍的科學研究、文本研究、問題研究。以法蘭(lan) 克福學派為(wei) 首的西方馬克思主義(yi) ，從(cong) 闡釋黑格爾總體(ti) 性，到探究否定辯證法，再到發展黑格爾承認理論，深刻繼承並發揮了德國古典哲學的精神內(nei) 核。在分析哲學潮流下，諸多學者開始用現代邏輯對德國古典哲學進行文本解讀;采用實在論或實用主義(yi) 進路，討論德國觀念論的現實性或現代性。此外，德國古典哲學研究也不乏與(yu) 古代哲學的積極對話。在國內(nei) 學界，古希臘哲學，特別是德國古典哲學，由於(yu) 其與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學的密切關(guan) 係，受到矚目和重視。在過去的幾十年中，古典哲學家的著作翻譯工作得到了加強，出版了不同形式的全集或選集。研究的領域、主題和視閾得到擴展，如柏拉圖和亞(ya) 裏士多德的倫(lun) 理學、政治哲學，康德的理論哲學、美學與(yu) 目的論、實踐哲學、宗教哲學、人類學，黑格爾的辯證法、法哲學和倫(lun) 理學的研究等。

　　中國古典哲學，包括先秦子學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等，是中國人對宇宙人生、家國天下的普遍性思考，具有自身獨特的問題意識、研究方式、理論形態，構成中國傳(chuan) 統文化的核心，深刻影響了中國人的生活方式、思維方式和價(jia) 值世界。在近現代社會(hui) 轉型中，隨著西學東(dong) 漸，中國傳(chuan) 統哲學學術思想得到重新建構，逐漸形成分別基於(yu) 馬克思主義(yi) 、自由主義(yi) 、保守主義(yi) 的不同的中國古典哲學研究範式，表現為(wei) 多元一體(ti) 的研究態勢。其中胡適、馮(feng) 友蘭(lan) 等借鑒西方哲學傳(chuan) 統，確立中國哲學學科範式。以侯外廬、張岱年、任繼愈、馮(feng) 契為(wei) 代表，形成了馬克思主義(yi) 思想指導下的研究學派。從(cong) 熊十力、梁漱溟到唐君毅、牟宗三為(wei) 代表的現代新儒學，力圖吸納、融合、會(hui) 通西學，實現理論創造。改革開放以來，中國古典哲學研究者們(men) 結合改革開放的偉(wei) 大實踐，積極挖掘和深度闡釋和諧理念、大同理想、生態意識、道德修養(yang) 等中華優(you) 秀傳(chuan) 統思想資源及其當代價(jia) 值，並在推動儒學、國學文化熱潮中，努力參與(yu) 中國特色哲學話語體(ti) 係的建設。

　　隨著中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代、中國現代化進程進入嶄新階段，麵對變化著的世界中的矛盾和衝(chong) 突，中國古典哲學研究無疑具有新的語境，有著新的使命。一方麵，要彰顯中國古典哲學自身的主體(ti) 性。揚棄簡單移植西方哲學基本問題預設與(yu) 義(yi) 理體(ti) 係的研究範式，對中國古典哲學自身基本問題與(yu) 義(yi) 理體(ti) 係進行反思性探索和總體(ti) 性自覺建構，從(cong) 而理解中國古典哲學的本真，挖掘和闡發其優(you) 秀傳(chuan) 統，使中華民族最基本的文化基因與(yu) 當代文化相適應，與(yu) 現代社會(hui) 相協調。另一方麵，要回到當代生活世界，推動中國古典哲學的創造性轉化和創新性發展。以當代人類實踐中的重大問題為(wei) 切入點，回溯和重釋中國古典哲學，通過與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學、西方(古典和當代)哲學的深入對話，實現理論視閾的交融、理論內(nei) 容的創新，著力提出能夠體(ti) 現中國立場、中國智慧、中國價(jia) 值的理念、主張、方案，從(cong) 而激活中國古典哲學的生命力，實現其內(nei) 源性發展。

　　價(jia) 值哲學、政治哲學、認知哲學、古典哲學，雖然是四個(ge) 相對獨立的領域與(yu) 方向，然而它們(men) 又有著緊密的內(nei) 在聯係，相互影響、相互交融。政治哲學所討論的核心問題，包括政治價(jia) 值、政治製度的準則、政治理想，都屬於(yu) 價(jia) 值問題，因而價(jia) 值哲學無疑為(wei) 政治哲學提供了相應的理論基礎。認知哲學屬於(yu) 交叉學科，著力研究認知的本質。無論是價(jia) 值活動，還是政治活動，都不能離開認知，因而價(jia) 值哲學和政治哲學並不能離開認知哲學，反之亦然。古典哲學作為(wei) 一種傳(chuan) 統，是不可能也不應該為(wei) 思想研究所割裂的。無論是當代問題的解答，還是新的哲學思潮和流派的發展，往往都需要通過向古典哲學的回溯而獲得思想資源和理論生長點，古典哲學也通過與(yu) 新的哲學領域和方向的結合獲得新的生命力。總之，為(wei) 時代和實踐所凸顯的價(jia) 值哲學、政治哲學、認知哲學、古典哲學，正是在相互聯係、相互交融中，回應變化著的世界，解答時代課題，從(cong) 而實現哲學的當代發展。