對一種事物和對象，對一個(ge) 問題，形成一種根本看法，就是關(guan) 於(yu) 這一事物、對象與(yu) 問題的觀點。人類活動，從(cong) 哲學來講，最根本的，就是“認識世界”和“改造世界”。認識世界的前提，首要是學習(xi) 。所以，讀書(shu) 是認識和把握世界的一種重要方式，也是人們(men) 認識和把握世界需要經常進行的一種重要活動。人一出生，很多人都要讀書(shu) ，而對讀書(shu) 活動和讀書(shu) 問題形成一種根本看法，就是一種讀書(shu) 觀。

　　一個(ge) 人要形成一種讀書(shu) 觀，需要具備五個(ge) 基本條件

　　一是喜愛讀書(shu) 。就是把讀書(shu) 作為(wei) 一種愛好，作為(wei) 一生的習(xi) 慣，甚至作為(wei) 一種生活方式，能經常讀書(shu) ，持之以恒，它是一種發自內(nei) 心的情感和衝(chong) 動，懂得讀書(shu) 的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。這是“我要讀”的一種自覺。二是讀好的書(shu) 。在讀書(shu) 過程中，積累一些讀書(shu) 的體(ti) 會(hui) 和經驗，能把這些體(ti) 會(hui) 和經驗上升到一種讀書(shu) 認知，知道讀什麽(me) 書(shu) 、讀哪些書(shu) ，哪些書(shu) 是“好”的，它對提升自己的認知、能力、水平、境界、格局有幫助，能成為(wei) 人生成長的階梯。這是“我知道讀什麽(me) 書(shu) ”的一種理性選擇。三是擅長讀書(shu) 。也就是形成了一套讀書(shu) 的經驗與(yu) 方法。如果讀了不少書(shu) ，但沒有形成認知、經驗與(yu) 方法，沒有達到理性自覺，何談有讀書(shu) 之道、有讀書(shu) 觀?擅長讀書(shu) ，這是一種我知道“怎麽(me) 讀”的“高峰體(ti) 驗”。四是善於(yu) 用書(shu) 。認識世界的目的在於(yu) 改造世界。毛澤東(dong) 說過：“讀書(shu) 是學習(xi) ，使用也是學習(xi) ，而且是更重要的學習(xi) 。”讀書(shu) 學習(xi) 的目的在於(yu) 運用，引導自己的實際活動，有助於(yu) 分析解決(jue) 所麵臨(lin) 的問題。既會(hui) 讀書(shu) ，又善於(yu) 把讀書(shu) 與(yu) 實際活動結合起來，達到讀書(shu) 與(yu) 實際活動的互動，這實際上是讀書(shu) 的一種延續。這是一種對“讀在於(yu) 用”的理性自覺與(yu) 實踐自覺。五是傳(chuan) 授書(shu) 經。不僅(jin) 自己認知“要讀書(shu) ”“讀好書(shu) ”“會(hui) 讀書(shu) ”“善用書(shu) ”，而且具有關(guan) 於(yu) “要讀書(shu) ”“讀好書(shu) ”“會(hui) 讀書(shu) ”“善用書(shu) ”的係列重要論述，能給他人讀書(shu) 傳(chuan) 授所謂的“讀書(shu) 經”。這是一種具有“傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑”作用的讀書(shu) 指點。

　　英國哲學家培根在《談讀書(shu) 》中，就提出了他的一種讀書(shu) 觀。這種讀書(shu) 觀可概括為(wei) “讀書(shu) 之用”“讀書(shu) 之選”“讀書(shu) 之法”“讀書(shu) 之辨”。關(guan) 於(yu) “讀書(shu) 之用”，他簡明扼要地概括為(wei) ：“讀書(shu) 之用有三：一為(wei) 怡神曠心，二為(wei) 增趣添雅，三為(wei) 長才益智”;關(guan) 於(yu) “讀書(shu) 之選”，他明確指出：“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理學使人深沉，倫(lun) 理學使人莊重，邏輯修辭則使人善辯”;關(guan) 於(yu) “讀書(shu) 之法”，他講得很直白：“有些書(shu) 可淺嚐輒止，有些書(shu) 可囫圇吞棗，但有少量書(shu) 則須細細咀嚼，慢慢消化;換言之，有些書(shu) 可隻讀其章節，有些書(shu) 可大致瀏覽，有少量書(shu) 則須通篇細讀並認真領悟。有些書(shu) 還可以請人代閱，隻取代閱人所作摘錄節要;但此法隻適用於(yu) 次要和無關(guan) 緊要的書(shu) ，因濃縮之書(shu) 如蒸餾之水淡而無味。”他還強調讀書(shu) 要與(yu) 討論、作筆記結合起來：“讀書(shu) 可使人充實，討論可使人敏銳，筆記則可使人嚴(yan) 謹”;關(guan) 於(yu) “讀書(shu) 之辨”，他講得清楚明白：“書(shu) 中所示則往往漫無邊際，必須用經驗和閱曆界定其經緯。講究實際者鄙薄讀書(shu) ，頭腦簡單者仰慕讀書(shu) ，唯英明睿智者運用讀書(shu) ”，“讀書(shu) 不可存心吹毛求疵，不可盡信書(shu) 中之論，亦不可為(wei) 己言掠辭奪句，而應該斟酌推敲，鉤深致遠。”

　　大部分人都讀過書(shu) ，都有讀書(shu) 的活動和經曆，但其中一部分人並沒有形成自己的讀書(shu) 觀。其原因在於(yu) 他們(men) 有讀書(shu) 的活動和經曆，但對讀書(shu) 隻有感性上的感知，而沒有通過對讀書(shu) 活動和經曆的思考與(yu) 反思，而達到理性上的認知，也沒有把讀書(shu) 看作自己生活中的一個(ge) 重要組成部分，當做自己的一種生活方式，更沒有形成對“為(wei) 什麽(me) 讀書(shu) ”“讀什麽(me) 書(shu) ”“怎樣讀書(shu) ”“怎樣用書(shu) ”“如何傳(chuan) 道”等問題的係統看法，並沒有從(cong) 根本上形成自己的讀書(shu) 之道或所謂的“讀書(shu) 經”。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記鮮明地具有自己的讀書(shu) 之道，形成了自己的讀書(shu) 觀

　　習(xi) 近平總書(shu) 記的讀書(shu) 觀可簡要地概括為(wei) “愛讀書(shu) ”“讀好書(shu) ”“善讀書(shu) ”“會(hui) 用書(shu) ”“讀書(shu) 經”，對“為(wei) 何讀書(shu) ”“讀什麽(me) 書(shu) ”“怎樣讀書(shu) ”“怎樣用書(shu) ”“如何傳(chuan) 經”等問題，他作出了具有高度理性自覺且係統完整的回答。

　　愛讀書(shu) 。在“愛讀書(shu) ”問題上，習(xi) 近平總書(shu) 記的這一讀書(shu) 觀可從(cong) 兩(liang) 方麵理解。一是“要我讀”。習(xi) 近平總書(shu) 記充分理解和把握讀書(shu) 的價(jia) 值和意義(yi) ，認為(wei) 讀書(shu) 是文明傳(chuan) 承之途、政黨(dang) 鞏固之基、國家興(xing) 盛之要、社會(hui) 進步之力、水平提升之路、人生成長之梯、青年成才之要。二是“我要讀”。習(xi) 近平總書(shu) 記切實把讀書(shu) ，由外在要求轉化為(wei) 內(nei) 在自覺，把“要我讀”轉化為(wei) “我要讀”，變“學一陣子”為(wei) “學一輩子”，使讀書(shu) 內(nei) 化於(yu) 心、外化於(yu) 行，已經把讀書(shu) 作為(wei) 他的一種生活方式、一種工作責任、一種境界要求。習(xi) 近平總書(shu) 記的家庭具有濃厚的學習(xi) 氛圍，使他在梁家河的七年知青歲月，就養(yang) 成了讀書(shu) 的習(xi) 慣。之後，從(cong) 正定到福建，從(cong) 浙江到中央，讀書(shu) 已經深深融入習(xi) 近平總書(shu) 記的工作和生活之中，在日益凸顯其個(ge) 人魅力的同時，亦逐漸積澱成為(wei) 治國理政的大智慧。要言之，習(xi) 近平總書(shu) 記最大的愛好是讀書(shu) ，他從(cong) 來沒有放棄過讀書(shu) 和思考，已把書(shu) 當作他自己的精神故鄉(xiang) ，實現了由“要我學”到“我要學”的飛躍。由此，他強調要主動來一次“學習(xi) 革命”。這可謂習(xi) 近平總書(shu) 記的“勸讀之道”。

　　讀好書(shu) 。在“讀好書(shu) ”問題上，習(xi) 近平總書(shu) 記的這一讀書(shu) 觀就是“取法乎上”的“層次選書(shu) 觀”，即根據對象和工作需要而選擇讀書(shu) 。他在梁家河的七年知青歲月，以及從(cong) 政一路走來，“文史哲”方麵的書(shu) 讀得相對多，當然，他還讀了不少其他方麵的書(shu) 。當選我們(men) 黨(dang) 的總書(shu) 記以後，他強調領導幹部除了要讀“文史哲”方麵的書(shu) 以外，更要讀馬克思主義(yi) 經典著作，讀馬克思主義(yi) 理論，讀中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係，讀黨(dang) 的路線方針政策和國家法律法規，讀古今中外優(you) 秀傳(chuan) 統文化書(shu) 籍，讀做好工作所需要的各種知識書(shu) 籍，如經濟、政治、法律、文化、社會(hui) 等領域的書(shu) 。除此之外，習(xi) 近平總書(shu) 記還強調要讀實踐這一無字之書(shu) 。“取法乎上”，可比喻要選擇讀好書(shu) ：認真學習(xi) 馬克思主義(yi) 經典著作，這是“不忘老祖宗”;學習(xi) 馬克思主義(yi) 理論、特別是學習(xi) 馬克思主義(yi) 哲學，這是“手有兩(liang) 把刷”;深入學習(xi) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係，這是“握好方向盤”;學習(xi) 黨(dang) 的路線方針政策和國家法律法規，這是“政治要過硬”;學習(xi) 古今中外優(you) 秀傳(chuan) 統文化書(shu) 籍，這是“守護傳(chuan) 家寶”;領導幹部要讀點曆史，這是“注入清醒劑”;讀做好工作所需要的各種知識書(shu) 籍，這是“煉就金剛鑽”;讀實踐之書(shu) ，這是“讀好無字書(shu) ”。上述這些，可謂是習(xi) 近平總書(shu) 記的“薦讀之道”。

　　善讀書(shu) 。在“善讀書(shu) ”問題上，習(xi) 近平總書(shu) 記的這一讀書(shu) 觀可以從(cong) 苦讀和巧讀兩(liang) 方麵理解和把握。關(guan) 於(yu) 苦讀，習(xi) 近平總書(shu) 記特別強調，讀書(shu) 要具有“三勁”，治學要具有“三境界”，要發揚“韋編三絕”精神。“三勁”，就是讀書(shu) 要發揚“擠勁”“鑽勁”“韌勁”。擠勁，就是要擠出時間讀書(shu) ，善於(yu) 把各種零碎時間利用起來;鑽勁，就是讀書(shu) 要具有“釘釘子”精神，不讀明白誓不罷休;韌勁，就是終生堅持讀書(shu) ，百折不撓，遇到難題也不退縮。概言之，就是讀書(shu) 要下真功夫、苦功夫、細功夫。治學具有“三境界”，就是一要具有“望盡天涯路”那樣誌存高遠的追求，有耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀;二要具有“衣帶漸寬終不悔，為(wei) 伊消得人憔悴”但依然百折不撓，心甘情願地勤奮努力、無悔付出的精神;三要具有“眾(zhong) 裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”那樣堅持獨立思考，學用結合，學有所悟，用有所得，要在學習(xi) 和實踐中領悟真諦。所謂韋編三絕，就是要像孔子勤讀《易經》那樣，堅持勤奮讀書(shu) 、刻苦治學。關(guan) 於(yu) 巧讀，就是要具有一套行之有效的讀書(shu) 方法。在習(xi) 近平總書(shu) 記那裏，就是要把愛好與(yu) 方法結合起來，把苦讀與(yu) 巧讀結合起來，把係統閱讀與(yu) 觀察思考結合起來，把讀與(yu) 寫(xie) 結合起來，把學習(xi) 與(yu) 質疑結合起來，把讀原著與(yu) 悟原理結合起來，把學習(xi) “四途”與(yu) 學習(xi) “四法”結合起來(四途徑，即書(shu) 本、實踐、人民群眾(zhong) 、內(nei) 行專(zhuan) 家;“四法”，即自覺主動學、及時跟進學、聯係實際學、篤信篤行學)。上述這些，都意味要做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之”。這可謂是習(xi) 近平總書(shu) 記的“善讀之道”。

　　會(hui) 用書(shu) 。在“會(hui) 用書(shu) ”問題上，習(xi) 近平總書(shu) 記的這一讀書(shu) 觀，既體(ti) 現在他“把讀書(shu) 與(yu) 運用結合起來”“把讀書(shu) 學習(xi) 與(yu) 治國理政結合起來”的用書(shu) 方法中，又體(ti) 現在他的“讀天下好書(shu) ，想中國大事”“勤於(yu) 學悟，積累治國理政大智慧”的行為(wei) 中，還體(ti) 現在他關(guan) 於(yu) “依靠學習(xi) 走向未來”等重要論述中。習(xi) 近平總書(shu) 記十分注重把讀書(shu) 學到的知識、理論與(yu) 方法運用到實際工作中去。在福建從(cong) 事領導工作的時候，他在《福建省委黨(dang) 校學報》發表7篇與(yu) 實際工作相結合的學哲學、用哲學的理論文章。在擔任浙江省委書(shu) 記期間，他在《浙江日報》頭版左下角開設的“之江新語”欄目中，發表係列“千字文”，筆名用的是“哲欣”。其筆名不僅(jin) “一語雙關(guan) ”，意味著浙江欣欣向榮，哲學欣欣向榮，而且其係列短文充分彰顯著理論聯係實際的馬克思主義(yi) 文風，表達著習(xi) 近平總書(shu) 記長期讀書(shu) 所積累起來的理論功底，及其運用理論分析解決(jue) 問題的能力。在擔任中央黨(dang) 校校長期間，他發表了19篇重要講話，貫穿始終的，都是強調各級領導幹部與(yu) 廣大學員要認真、係統、深入學習(xi) 馬克思主義(yi) 經典著作和馬克思主義(yi) 理論，要愛讀書(shu) 、讀好書(shu) 、善讀書(shu) ，要進一步學會(hui) 運用馬克思主義(yi) 立場觀點方法，來理解和把握中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係，來堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 。總之，上述這些表明，習(xi) 近平總書(shu) 記讀書(shu) 著作十分注重“篤行之”。這可謂是習(xi) 近平總書(shu) 記的“用書(shu) 之道”。

　　讀書(shu) 經。習(xi) 近平總書(shu) 記不僅(jin) 自己認知“要讀書(shu) ”“讀好書(shu) ”“會(hui) 讀書(shu) ”“善用書(shu) ”，而且具有關(guan) 於(yu) “要讀書(shu) ”“讀好書(shu) ”“會(hui) 讀書(shu) ”“善用書(shu) ”的係列重要論述，能給他人讀書(shu) 傳(chuan) 授“讀書(shu) 經”。習(xi) 近平總書(shu) 記的“讀書(shu) 經”，集中體(ti) 現在他以下關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 的主要著述中。諸如：《理論學習(xi) 要有三種境界》《努力具備符合時代要求的知識結構》《多讀書(shu) ，修政德》《求知善讀，貴耳重目》《“書(shu) 呆子”現象要不得》《善學習(xi) ，善作善成》《提高領導藝術、創新工作方法》《關(guan) 於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係的體(ti) 會(hui) 和認識》《領導幹部要認認真真學習(xi) 》《領導幹部要愛讀書(shu) 讀好書(shu) 善讀書(shu) 》《關(guan) 於(yu) 建設馬克思主義(yi) 學習(xi) 型政黨(dang) 的幾點學習(xi) 體(ti) 會(hui) 》《領導幹部要讀點曆史》《一切學習(xi) 都不是為(wei) 學而學，學習(xi) 的目的全在於(yu) 運用》《共產(chan) 黨(dang) 人依靠學習(xi) 走到今天，也必然要依靠學習(xi) 走向未來》，等等。此外，中央黨(dang) 校出版社出版的《習(xi) 近平的七年知青歲月》《習(xi) 近平在正定》《習(xi) 近平在廈門》《習(xi) 近平在寧德》等著作，都記錄了習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 政一路走來的讀書(shu) 足跡，從(cong) 中也可以提煉概括出習(xi) 近平總書(shu) 記的“傳(chuan) 經之道”。

　　學習(xi) 領會(hui) 習(xi) 近平總書(shu) 記的讀書(shu) 觀，具有重要意義(yi)

　　習(xi) 近平總書(shu) 記的“勸讀之道”“薦讀之道”“善讀之道”“用書(shu) 之道”“傳(chuan) 經之道”，共同構成他求知愛讀、求知讀好、求知善讀、求知善用、求知傳(chuan) 經，並依靠學習(xi) 走到今天、依靠學習(xi) 走向未來的讀書(shu) 觀。

　　學習(xi) 領會(hui) 習(xi) 近平總書(shu) 記的讀書(shu) 觀或讀書(shu) 之道，具有重要意義(yi) 。就每個(ge) 人而言，能從(cong) 中汲取習(xi) 近平總書(shu) 記的讀書(shu) 經驗與(yu) 智慧，使我們(men) 在讀書(shu) 問題上少走彎路，能取得事半功倍的讀書(shu) 效果;就每個(ge) 家庭而言，有助於(yu) 形成人人讀書(shu) 的環境和氛圍，使家庭成為(wei) “書(shu) 香門第”;就每個(ge) 組織而言，如果組織中的每個(ge) 人能像習(xi) 近平總書(shu) 記那樣愛讀書(shu) ，就有助於(yu) 學習(xi) 型組織建設;就整個(ge) 社會(hui) 而言，如果我們(men) 能按照習(xi) 近平總書(shu) 記的要求去做，就有利於(yu) 營造一個(ge) 書(shu) 香社會(hui) ，提升整個(ge) 社會(hui) 的文明程度;就國家而言，它有助於(yu) 使我們(men) 國家依靠讀書(shu) 學習(xi) 走向未來，進而依靠讀書(shu) 學習(xi) ，樹立文明的國家形象;就執政黨(dang) 而言，全國黨(dang) 員和各級領導幹部能形成都愛讀書(shu) 、讀好書(shu) 、善讀書(shu) 的局麵，使我們(men) 的黨(dang) 真正成為(wei) 學習(xi) 型政黨(dang) ，那麽(me) ，我們(men) 的黨(dang) 就會(hui) 更加增強工作製勝的本領，更加成為(wei) 一個(ge) 深得人民擁護的強大政黨(dang) 。