但凡思考宇宙、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬於(yu) 哲學的範疇。所謂“中國哲學”，內(nei) 容非常複雜，從(cong) 流派來看，有諸子百家、儒釋道、宋明理學、現代各派哲學等。任何概括都有危險性，不免掛一漏萬(wan) ，以偏概全。筆者從(cong) 儒、釋、道諸家的哲學中抽繹出相對共同的思想傾(qing) 向與(yu) 反映中國哲學特點的若幹內(nei) 涵，歸納為(wei) 以下六條：

　　存有的連續與(yu) 生機的自然。所謂“存有的連續”，即把無生物、植物、動物、人類和靈魂統統視為(wei) 在宇宙巨流中息息相關(guan) 乃至互相交融的連續體(ti) ，這種觀點區別於(yu) 將存有界割裂為(wei) 神界、凡界的西方形而上學。中國沒有創世神話，不向外追求第一原因或最終本質等抽象答案。中國哲學認為(wei) 自然是一種不斷活動的曆程，各部分成為(wei) 一種有生機的整體(ti) 形式，不強調主體(ti) 和客體(ti) 、物質和精神之間的分辨，而是一種自然的相應。中國哲學的宇宙論是生成論而不是構成論，認為(wei) 世界不是宰製性的建構，而是各種主體(ti) 的參與(yu) 。中國哲學是氣的哲學而不是原子論的哲學，氣的哲學昭示的是連續性的存在，變動不居，大化流行，生機無限。宇宙絕非孤立、靜止或機械排列的，而是創進不息、常生常化。由此，人類賴以生存的宇宙是一個(ge) 無限的宇宙，創進的宇宙，普遍聯係的宇宙，包舉(ju) 萬(wan) 有，統攝萬(wan) 象。

　　整體(ti) 和諧與(yu) 天人合一。中國人有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體(ti) 和諧、動態圓融的觀念與(yu) 智慧。中華民族長期的生存體(ti) 驗形成了我們(men) 對於(yu) 宇宙世界的獨特覺識和特殊的信仰信念，即打破了天道與(yu) 性命之間的隔閡，打破了人與(yu) 超自然、人與(yu) 自然、人與(yu) 他人、人與(yu) 內(nei) 在自我的隔膜，肯定彼此之間相依相待、相成相濟。與(yu) 這種宇宙觀念相聯係的是寬容、平和的心態。

　　中國人有著對天、天地精神的信仰及對天道天命的敬畏，並提升自己的境界以“與(yu) 天地精神相往來”。這種精神上的契合與(yu) 穎悟，足以使人產(chan) 生一種個(ge) 人道德價(jia) 值的崇高感，由此對天下萬(wan) 物、有情眾(zhong) 生之內(nei) 在價(jia) 值，油然而生出博大的同情心，進而洞見天地同根，萬(wan) 物一體(ti) 。儒家立己立人、成己成物、博施濟眾(zhong) 、仁民愛物之仁心，道家萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一、天籟、齊物之寬容，佛家普度眾(zhong) 生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結晶。

　　自強不息與(yu) 創造革新。中國哲學是“尊生”、“重生”、創造日新的哲學，所崇拜的“生”即創造性本身。《周易·係辭上傳(chuan) 》雲(yun) ：“富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德，生生之謂易。”宇宙間最高最大的原理就是：一切都在遷流創化中發展著，世界是一個(ge) 生生不息、日化日新的曆程，生長衰亡，新陳代謝，永不停息。中國的易、儒、道、釋諸家尊奉的“道”，就是天地自然或人文世界的永恒運動和發展變化。

　　世界自身的永恒運動、創新、變化、發展，自我更新、自我否定，日生日成、日新其德，革故鼎新、除舊布新，是中國哲學的主調。創新的動源，來自事物自身內(nei) 部的張力或矛盾。中國哲學凸現了積極有為(wei) 、自強不息的精神，強調創造進取，即人要向天地精神學習(xi) 。無數的仁人誌士奮發前行，不屈服惡劣的環境、勢力，不向外來侵略者的淩辱壓迫低頭，正是這種剛健堅毅的精神使然。

　　德性修養(yang) 與(yu) 內(nei) 在超越。中國哲學特別表現在道德文明層麵，並且用道德取代了宗教的功能。儒、釋、道三大思想資源與(yu) 思想傳(chuan) 統，最根本處是做人，是強調人的德性修養(yang) 和人文教育。這三大思想傳(chuan) 統及其內(nei) 部各流派在根本目的上並無大的差別，他們(men) 彼此的分歧或紛爭(zheng) ，主要是修身工夫入路的問題。儒家的理想人格是成聖人、賢人、君子，道家的理想人格是成真人、聖人、神人、至人、天人，佛教的理想人格是成佛、菩薩。他們(men) 的修養(yang) 要旨表明，生活在俗世、現實之中的人，總是不斷追求一種超脫俗世和現實的理想勝境。

　　內(nei) 在超越的精神是中國傳(chuan) 統哲學在麵對超越性與(yu) 內(nei) 在性問題時展現出來的共同精神。儒家的天道性命之學、為(wei) 己之學，道家的道德論和逍遙思想，禪宗的明心見性、轉識成智、見性成佛，都呈現出內(nei) 在的超越性。內(nei) 聖外王之道，同樣為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學各流派所共有，以此作為(wei) 達到理想社會(hui) 的根本辦法。

　　具體(ti) 理性與(yu) 象數思維。中國的理性是具體(ti) 的理性。中國古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、範疇及相關(guan) 的分析。相對於(yu) 西方用理性思辯的方式來考察、探究形上學的對象，中國哲人重視的則是對存在的體(ti) 驗，是生命的意義(yi) 與(yu) 人生的價(jia) 值，著力於(yu) 理想的追求與(yu) 實踐工夫的達成。中國哲學的實踐性很強，不停留於(yu) “概念王國”。這不是說中國哲學沒有“概念”“邏輯”“理性”，恰恰相反，中國哲學有自身的係統，中國哲學的“道”“仁”等一係列的概念、範疇，需要在自身的係統中加以理解。中國哲學有關(guan) “天道”“地道”“人道”的秩序中，含有自身內(nei) 在的邏輯、理性，乃至道德的、美學的、生態學的涵義(yi) 。

　　中國哲學中有著異於(yu) 西方的語言、邏輯、認識理論，如強調主觀修養(yang) 與(yu) 客觀認知有密切的關(guan) 係，如有與(yu) 漢語自身的特性相聯係的言、象、意之辯。以象為(wei) 中介，經驗直觀與(yu) 理性直觀地把握、領會(hui) 對象之全體(ti) 或底蘊的思維方式，有賴於(yu) 以身“體(ti) ”之，即身心交感地“體(ti) 悟”。以《周易》為(wei) 代表，中國思維方法是象數思維。這一思維方法主張取象比類，觸類旁通;陰陽平衡，剛柔調和;注重生命節律，肯定周期、序列、整體(ti) 綜合與(yu) 統籌。

　　知行合一。我國有經世致用精神，強調知行合一，經世濟民，兼重文事武備，明體(ti) 達用，反對空談高調。知行關(guan) 係問題是中國哲學家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是良知的當下呈現，也即理論理性與(yu) 實踐理性的統一。古代哲學家的興(xing) 趣不在於(yu) 建構理論體(ti) 係，不是隻把思想與(yu) 觀念係統表達出來就達到了目的，而在於(yu) 言行一致、知行統一，力行實踐，自己所講的與(yu) 自家身心的修煉必相符合。他們(men) 強調知行的互動，即按照自己的哲學信念生活，身體(ti) 力行，集知識與(yu) 美德於(yu) 一身，不斷把自己修養(yang) 到超越的境界。中國哲學不是講堂教授的知識遊戲，而是具體(ti) 人的活生生的人格生命，其哲學自其心中流出。

　　中國哲學相對於(yu) 西方哲學的優(you) 勢

　　天人的互動。長期以來，在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創造者。人與(yu) 神，心與(yu) 物，此岸與(yu) 彼岸，致思界與(yu) 存在界，身體(ti) 與(yu) 心靈，主觀與(yu) 客觀，價(jia) 值與(yu) 事實，理性與(yu) 情感，乃至如如不動的創造者與(yu) 被它創造的生動活潑的世界，統統被打成兩(liang) 橛。中國哲學則打破了彼此的隔閡，強調兩(liang) 者的互動互補。“天人合一”的主張，實包含有經過區分天人、物我之後，重新肯定的人與(yu) 自然、人與(yu) 超自然的統一，強調的是順應自然而不是片麵征服、絕對占有自然。中國哲學家強調整體(ti) 的和諧和物我的相通。他們(men) 不僅(jin) 把自然看做是一和諧的體(ti) 係，不僅(jin) 爭(zheng) 取社會(hui) 的和諧穩定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guan) 係的和諧化與(yu) 秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guan) 係的和諧化。

　　理想與(yu) 現實的貫通。儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”都表明了現實與(yu) 理想的統一。人人皆可為(wei) 堯舜，人人皆具佛性，是儒家與(yu) 佛教的最高信仰。實際上，儒、道、佛與(yu) 宋明理學都是要追求一種理想的高尚的社會(hui) ，因此其共同點都在培育理想的人格境界，以出世的精神幹入世的事業(ye) 。

　　中國思想傳(chuan) 統的道德精神並非隻停留在社會(hui) 精英層，相反通過教化，通過民間社會(hui) 、宗教與(yu) 文化的各種方式，如蒙學、家訓、家禮、戲文、鄉(xiang) 約、行規等，把以“仁愛”為(wei) 中心的五常、四維、八德等價(jia) 值滲透到老百姓的日用常行之中，成為(wei) 他們(men) 日常生活的倫(lun) 理。中國人以仁義(yi) 為(wei) 最高價(jia) 值，崇尚君子人格，肯定 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負，乃至“不識一個(ge) 字，亦須還我堂堂的做個(ge) 人”，強調人人都有內(nei) 在的價(jia) 值與(yu) 不隨波逐流的獨立意誌。

　　中國哲學特重理想社會(hui) 的追求與(yu) 現實社會(hui) 的治理，有係統的社會(hui) 治理的智慧與(yu) 製度。在禮、樂(le) 、政、刑相補充相調劑的治理社會(hui) 的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規範。在“禮”這種倫(lun) 理秩序中，包含了人道精神、道德價(jia) 值。古代有“一夫授田百畝(mu) ”的訴求並轉化為(wei) 計口授田製，有養(yang) 老製度與(yu) “移民就穀”等荒政，對災民、鰥寡孤獨與(yu) 聾啞等殘疾人都有救濟與(yu) 保護製度。禮樂(le) 文化不僅(jin) 促進社會(hui) 秩序化，而且有“諧萬(wan) 民”的目的，即促進社會(hui) 的和諧化並提升百姓的文明水準。

　　中國哲學對世界可能作出的貢獻

　　生態平衡。中國哲學可以救治現代人的危機。它強調用物以“利用厚生”，但不可能導致一種對自然的宰製、控禦、破壞;它強調人文建構，批評迷信，但決(jue) 不消解對於(yu) “天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與(yu) 信仰。中國哲學甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物(包括草木、鳥獸(shou) 、瓦石、山水)，乃至盡心—知性—知天，存心—養(yang) 性—事天。至誠如神，體(ti) 悟此心即天心，即可以達到一種精神的境界，這不會(hui) 導致宗教迷狂、排他性與(yu) 宗教戰爭(zheng) ，而又有安身立命的終極關(guan) 懷。中國哲學並不脫離生活世界、日用倫(lun) 常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會(hui) 政事、科技發展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國哲學精神完全可以與(yu) 西學、與(yu) 現代文明相配合，它可以彌補宗教、科技及現代性的偏弊，求得人文與(yu) 宗教、與(yu) 科技、與(yu) 自然的和諧健康發展。

　　人生意境。中國人文精神，尤其表現在人生智慧與(yu) 境界上。儒家是德性與(yu) 禮樂(le) 教化的智慧，通過修身實踐的功夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達的智慧，超越物欲，超越自我，強調得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體(ti) 融合。佛家是解脫的、無執的智慧，啟迪人們(men) 放下外在的追逐，消解心靈上的偏執，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。儒釋道都是生命的學問，相互補充，需要我們(men) 在生活中慢慢地體(ti) 悟，使我們(men) 活得有意義(yi) 有價(jia) 值有尊嚴(yan) ，遇到挫折時能做到淡定從(cong) 容。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實三家都可用於(yu) 治世、治身、治心，都具有調節性。

　　普遍和諧。“仁愛”思想是中華民族的核心價(jia) 值理念。孔子以“愛人”為(wei) “仁”，愛人、同情人、關(guan) 切人，包括愛、同情、關(guan) 懷他者、下層百姓，是“仁”的主旨。“忠”與(yu) “恕”接近於(yu) “仁”。“忠”是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”;“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，綜合起來就叫忠恕之道或藉矩之道。“忠”“恕”是仁道的—體(ti) 之兩(liang) 麵。這不僅(jin) 是人與(yu) 人之間關(guan) 係的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關(guan) 係的準則，乃至是人類與(yu) 自然的普遍和諧之道。

　　總之，中國哲學關(guan) 於(yu) 天、地、人、物、我之間的“和諧”思想、“寬容”思想，不僅(jin) 為(wei) 人類自然環境的生態平衡和社會(hui) 人文環境的生態平衡提供了智慧，而且也是現代社會(hui) 重要思想資源。中國哲學表達了自然與(yu) 人文和合，人與(yu) 天地萬(wan) 物和合的追求。其寬容、平和、兼收並蓄、博大恢弘的品格，正是和諧辯證法的品格，可以貢獻給全人類。