在當今世界正經曆百年未有之大變局的時候，突如其來的新冠疫情對中國和世界造成了巨大衝(chong) 擊，目前風險尚未完全過去。應對現在及未來的風險，應該重視借鑒中國文化中的“化”的智慧。

　　“化”字始見於(yu) 商代。商代金文中的“化”字，是正反兩(liang) 個(ge) 人形。本義(yi) 即“變化”。《說文解字》中釋為(wei) “教行也”，段玉裁注曰：教行於(yu) 上，則化成於(yu) 下。引申為(wei) “教化”。還指自然界從(cong) 無到有、創造化育世間萬(wan) 物，即“造化”。

　　老祖宗正是看到了“化”的神奇力量，才認識並積累了豐(feng) 富的“化”的智慧。《易經·恒卦·彖曰》：“日月得天而能久照;四時變化而能久成。”《易·係辭傳(chuan) 》虞注：“在陽稱變，在陰稱化，四時變化。”孔子講“風化”，重教化;《莊子·知北遊》中說：“腐朽複化為(wei) 神奇。”《孫子兵法》更是從(cong) 大自然水流無形中悟出“化”的智慧，運用得出神入化：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”“化”字深入中國人生活的方方麵麵，無論是個(ge) 人、社會(hui) 還是國家，甚至是宗教、藝術都不例外。近代以來，“革命化”“現代化”等新詞的出現，更是彰顯出中國文化中這一燭照千年的智慧。

　　一個(ge) “化”字蘊含著中國深刻的辯證法智慧

　　恩格斯說：“人們(men) 遠在知道什麽(me) 是辯證法以前，就已經辯證地思考了。”確實，《易經》雲(yun) ：“一陰一陽之謂道。”老子雲(yun) ：禍福相倚。好事可以變成壞事，壞事可以變成好事。中華民族總是在磨難中曆練，在逆境中成長，應該說得益於(yu) 這一認識和智慧。

　　“將相和”，就是“化幹戈為(wei) 玉帛”的典範。“將相和”是中國婦孺皆知的曆史故事了，一方麵是廉頗的意氣用事和心胸狹窄，另一方麵則是藺相如的大局為(wei) 重和博大胸懷。二者形成尖銳的矛盾衝(chong) 突，廉頗與(yu) 藺相如的矛盾衝(chong) 突是如何化解的?正是藺相如“引車避匿”，不與(yu) 廉頗斤斤計較，才感化了廉頗並促使他負荊請罪，最終“化”幹戈為(wei) 玉帛。藺相如就是善於(yu) 運用“化”的智慧，從(cong) 而使一場可能波及大局的矛盾風波平息，這也彰顯了“化”的力量。

　　“背水一戰”這段曆史，發生在楚漢戰爭(zheng) 期間，劉邦命手下大將韓信領兵攻打趙國。趙王帶了二十萬(wan) 大軍(jun) 在太行山的井陘關(guan) 迎擊，而韓信隻帶了一萬(wan) 二千人馬，他將一萬(wan) 人駐紮在河邊列了一個(ge) 背水陣，另外派兩(liang) 千輕騎潛伏周圍，兩(liang) 軍(jun) 交戰之時，這兩(liang) 千輕騎乘虛攻打趙營，結果韓信大獲全勝。事後有人提出，背水列陣是兵家大忌，韓信卻回答說：君不聞兵法也有“置之死地而後生”嗎?韓信麵對強弱對比懸殊的險境，變易主客、奇正配合，從(cong) 而化被動為(wei) 主動，變不利為(wei) 有利，創造出一個(ge) 軍(jun) 事史上以少勝多的奇跡，也是運用了勝負、生死可以轉化這一辯證法智慧。

　　“化”的辯證法智慧在現實生活中仍然閃爍著光芒，我們(men) 今天倡導將固體(ti) 廢物無害化處理和資源化利用，就是要化腐朽為(wei) 神奇，實現綠色發展。作為(wei) 決(jue) 戰脫貧攻堅的關(guan) 鍵一年，我們(men) 仍然是在發揮“化”的智慧，走產(chan) 業(ye) 化脫貧的路子，就是要徹底消滅貧困，實現全麵小康。

　　一個(ge) “化”字體(ti) 現了中國文化應對危機的高明

　　曆史上的中國絕大多數時期在很多方麵都是位居世界前列，不管多大的危機、多險的局勢，都最終能化險為(wei) 夷，使中國文化綿延至今，這並不是說中國人有超凡的神力，而是對“危機”的理解達到很高的境界，對“化”的智慧體(ti) 悟到了一個(ge) 很高的層次，從(cong) 而能化危為(wei) 機。

　　一是深刻的危機意識與(yu) 憂患意識。“生於(yu) 憂患、死於(yu) 安樂(le) ”這句話來自中國人數千年前從(cong) 無數的憂患和危機中的體(ti) 悟。《易經·係辭傳(chuan) 》用了三句話表達：君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘亂(luan) 。這種危機、憂患意識來源於(yu) 辯證思維，揭示了“化”的規律，啟迪了人們(men) 應對危機的智慧。“不忘”二字更是提醒人們(men) 時刻警醒，要有預防意識。如今強調增強“四種意識”，其中第一條就是要增強憂患意識。就是要求我們(men) 要謙虛謹慎、戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦，在工作上要有如履薄冰、如臨(lin) 深淵的自覺。

　　二是彰顯出豐(feng) 富的預防危機的智慧。如何防範危機，首要的就是能知幾察變、察微知著。《易經》首先提出“知幾”的理念，“幾者，動之微，吉之先見者也。”要能預見事物發生變化的隱微征兆。人類社會(hui) 不同地域的人們(men) 都有過預測的意識，但如中國形成《易經》這樣帶有係統的辯證哲理性質的預測文字者極少。其次就是要道法自然，治未亂(luan) 。《道德經》就是一部以“道法自然”為(wei) 宗旨的哲學書(shu) ，強調“為(wei) 之於(yu) 未有，治之於(yu) 未亂(luan) ”，要求人們(men) 在問題剛發生、危機剛萌芽時，及時化解。

　　三是提出“奉法則強”的危機管理理念。韓非子從(cong) 春秋戰國混亂(luan) 動蕩的社會(hui) 現實出發，提出“奉法則強”的理論，想找出一條化解社會(hui) 危機之路。這個(ge) 法當然是公法，就是要從(cong) 製度上防範、減少危機的發生和損害，從(cong) 而使國家強盛。正是這一“去私曲，就公法”的理念，吸引了秦王嬴政的注意，他發出驚歎：“嗟乎，寡人得見此人與(yu) 之遊，死不恨矣!”韓非子雖然受到同學李斯的陷害，但他的這一思想在秦國得以落實，最終促成秦一統天下。曆史事實證明，法治則興(xing) ，法亂(luan) 則亡。

　　四是強調責任擔當直麵危機的勇氣。危機麵前，能否真正做到化危為(wei) 機，還需要有勇氣。“國家興(xing) 亡，匹夫有責”，就是強調每個(ge) 人在國家危難之際都應有一種道義(yi) 上的責任擔當。即使是在一家一姓的王朝天下，國家不是哪一個(ge) 人的事，“城門失火，殃及池魚”，誰也不是一個(ge) 孤島。因此，中國文化中士大夫的憂國憂民意識非常深沉，他們(men) 並非不憂己，而是憂己之“德不修”，力不能勝任。除了敢於(yu) 直麵危機的勇氣外，還延伸出善於(yu) 向危機、向困難學習(xi) ，保持樂(le) 觀心態，亡羊補牢的智慧。

　　五是保持團結一心的危機處置心態。《禮記·樂(le) 記》提出：“和故百物化焉。”孟子也說：“天時不如地利，地利不如人和。”人和的因素是化解危機最大的力量，也是中國文化中化解危機最高明的智慧。任何危機麵前，僅(jin) 僅(jin) 靠個(ge) 人力量是不夠的，隻有團結起來，發揮集體(ti) 的智慧和力量，眾(zhong) 誌成城，才能化解危機。自古以來那些明智的軍(jun) 事家都懂得團結人心，範仲淹在《武經總要》中提出五條“修武備”的要求，其一便是“上下相親(qin) ”。隻有上下相親(qin) ，才能保證團結一心，同仇敵愾，打一場人民戰爭(zheng) 。

　　一個(ge) “化”字揭示了不懂變革的僵化思維教訓

　　“化”，本義(yi) 即包括千變萬(wan) 化、隨心所欲。在危機麵前，盡管古人智慧中多有攻守兼備求全勝、積極變革不僵化的經驗之談，但是，中國曆史上也有過不懂變革、思維僵化的深刻教訓。

　　典型的例子就是一度成為(wei) 春秋五霸之一的宋襄公，先是盂地會(hui) 盟，宋襄公的哥哥公子目夷勸他說，宋是小國，小國要爭(zheng) 當霸主會(hui) 招來災禍的，但襄公不聽。到盂地前，公子目夷又勸他要帶上軍(jun) 隊，以防有變，楚國人是不講信用的。宋襄公說：“我自己提出來不帶軍(jun) 隊，又與(yu) 楚人約好，怎能不守信用呢?”於(yu) 是，宋襄公不帶軍(jun) 隊赴會(hui) ，結果被楚國所囚。後是泓水之戰時，當楚軍(jun) 開始渡河，向宋軍(jun) 衝(chong) 殺過來時，目夷說：“楚兵多，我軍(jun) 少，趁他們(men) 渡河之機消滅他們(men) 。”宋襄公說：“我們(men) 號稱仁義(yi) 之師，怎麽(me) 能趁人家渡河攻打呢?”楚軍(jun) 過了河，開始在岸邊布陣，目夷說：可以進攻了。宋襄公說：等他們(men) 列好陣。等楚軍(jun) 布好陣，一衝(chong) 而上，大敗宋軍(jun) ，宋襄公也被楚兵射傷(shang) 了大腿。經此一戰，宋幾遭亡國，國威從(cong) 此不振。宋襄公固守“不鼓不成列”這一古訓，就是泥古不化的表現，因而毛澤東(dong) 稱他是蠢豬式的仁義(yi) 道德。

　　除了這種“泥古不化”外，曆史還有過多次在巨大的危機麵前，死抱著“祖宗之法不能變”的例子。洋務運動期間，保守派對洋務派的攻擊和阻撓，導致洋務運動失敗;戊戌變法中，由於(yu) 保守派的頑固抵製，導致變法流產(chan) 。正是僵化的思想觀念導致中國沒有在工業(ye) 革命和新航路發現後跟上世界步伐，仍然做著天朝上國的迷夢。

　　如果說這些頑固保守派對世界格局的巨變一無所知，對國家麵臨(lin) 的危機毫無察覺，是思維僵化、固守傳(chuan) 統的表現，導致中國錯過了近代化的最好機遇，為(wei) 害匪淺，那麽(me) ，另一種思維僵化的表現，則是過於(yu) 相信外國，拋棄本國國情的本本主義(yi) 、教條主義(yi) 、經驗主義(yi) 、機械主義(yi) 。20世紀二三十年代的中國革命時期就遇上多次，也先後導致中國革命的多次挫折和失敗。

　　中國革命的最終勝利，正是由於(yu) 毛澤東(dong) 等革命領袖勇於(yu) 打破教條主義(yi) 等僵化思維，拋棄本本主義(yi) ，重視由“了解中國情況”的“中國同誌”來領導革命，巧妙地借鑒中國文化中“化”的智慧，才使得革命能多次化險為(wei) 夷，化危為(wei) 機，最終迎來光明。今天的改革開放同樣是來之不易，曆史表明，誰排斥改革誰拒絕創新，誰就將會(hui) 落後於(yu) 時代落後於(yu) 世界。

　　中華民族既是一個(ge) 飽經苦難的民族，也是一個(ge) 充滿智慧和力量的民族，曆史上有過多次“中華民族到了最危險的時刻”，都是依靠“化”的智慧，從(cong) 苦難中吃一塹長一智，以無與(yu) 倫(lun) 比的勇氣，超越苦難，戰勝危機，並且將苦難作為(wei) 磨礪，蝶化出生命的彩虹。當下及未來，我們(men) 依然可能遇到這樣或那樣的危機、難題，同樣需要我們(men) 運用“化”的智慧，化危為(wei) 機，來促進自身發展。