習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝改革開放40周年大會(hui) 上的講話中重點分析了改革開放40年來取得的曆史成就和曆史經驗，強調指出改革開放的曆史地位，“改革開放是我們(men) 黨(dang) 的一次偉(wei) 大覺醒，正是這個(ge) 偉(wei) 大覺醒孕育了我們(men) 黨(dang) 從(cong) 理論到實踐的偉(wei) 大創造。改革開放是中國人民和中華民族發展史上的一次偉(wei) 大革命，正是這個(ge) 偉(wei) 大革命推動了中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的偉(wei) 大飛躍”，並把推進改革開放和中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 與(yu) 建立中國共產(chan) 黨(dang) 、成立中華人民共和國並列為(wei) “五四運動以來我國發生的三大曆史性事件，是近代以來實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的三大裏程碑”。習(xi) 近平總書(shu) 記對改革開放曆史地位的概括，內(nei) 涵深刻、視野宏闊、意蘊深遠。認真學習(xi) 習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神，深化對改革開放曆史地位的認識，對於(yu) 我們(men) 保持戰略定力，進一步堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路自信、理論自信、製度自信和文化自信，增強全麵深化改革的自覺性、主動性和堅定性，都具有十分重要的理論和現實意義(yi) 。

　　一、改革開放是我們(men) 黨(dang) 的一次偉(wei) 大覺醒，正是這個(ge) 偉(wei) 大覺醒和自我革命孕育了我們(men) 黨(dang) 從(cong) 理論到實踐的偉(wei) 大創造

　　中國共產(chan) 黨(dang) 是偉(wei) 大的馬克思主義(yi) 政黨(dang) ，她是以馬克思主義(yi) 作為(wei) 自己的指導思想和理論基礎的。背離或放棄馬克思主義(yi) ，我們(men) 黨(dang) 就會(hui) 失去靈魂、迷失方向，就會(hui) 蛻化變質成非馬克思主義(yi) 政黨(dang) 。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 成立初期，“有一極大的弱點，這個(ge) 弱點，就是黨(dang) 在思想上的準備、理論上的修養(yang) 是不夠的，是比較幼稚的”(劉少奇：“答宋亮同誌”，《劉少奇選集》上卷，第218—222頁)。這種幼稚導致的最直接後果，就是在對“什麽(me) 是真正的馬克思主義(yi) ，怎樣堅持真正的馬克思主義(yi) ”問題的認識上是模糊的，存在著“左”傾(qing) 教條主義(yi) 和經驗主義(yi) 的錯誤傾(qing) 向。“左”傾(qing) 教條主義(yi) 者大多有一定的馬克思主義(yi) 理論修養(yang) ，但是修養(yang) 不夠。他們(men) 認為(wei) 真正的馬克思主義(yi) 就是書(shu) 本上的馬克思主義(yi) 。馬克思書(shu) 本上沒說的，不是馬克思主義(yi) ;馬克思主義(yi) 書(shu) 本上沒要求做的，也不是馬克思主義(yi) 。因此，堅持馬克思主義(yi) 就是按照馬克思主義(yi) 書(shu) 本上所說的、所要求的去做，從(cong) 而把馬克思主義(yi) 教條化為(wei) 削實踐之“足”的理論之“履”。而經驗主義(yi) 者則相反，他們(men) 滿足於(yu) 個(ge) 人狹隘經驗，不重視理論學習(xi) ，對馬克思主義(yi) 的立場、觀點和方法不掌握，更談不上靈活運用，屬於(yu) “隻低頭拉車，不抬頭看路，也看不清路”的經驗派。對待馬克思主義(yi) 上的“左”傾(qing) 教條主義(yi) 和經驗主義(yi) ，都是一種理論上的幼稚病，對中國革命的曆史進程產(chan) 生了嚴(yan) 重的負麵影響。幸運的是，中國革命湧現出以毛澤東(dong) 為(wei) 核心的黨(dang) 的第一代中央領導集體(ti) ，他們(men) 在總結中國舊民主主義(yi) 革命失敗教訓的基礎上，在馬克思主義(yi) 立場、觀點、方法的指導下，對中國社會(hui) 各階級進行分析，得出中國革命是新民主主義(yi) 革命，並通過新民主主義(yi) 革命向社會(hui) 主義(yi) 革命過渡的曆史結論。在新民主主義(yi) 革命的不同曆史階段上，以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人始終同來自於(yu) 黨(dang) 內(nei) 的“左”傾(qing) 和右傾(qing) 錯誤思想作鬥爭(zheng) ，並最終探索出“農(nong) 村包圍城市，武裝奪取政權，最後奪取全國勝利”新民主主義(yi) 革命道路，形成了新民主主義(yi) 革命理論，引領中國取得新民主主義(yi) 革命的勝利。在總結這段馬克思主義(yi) 和“左”傾(qing) 教條主義(yi) 以及經驗主義(yi) 鬥爭(zheng) 經驗時，毛澤東(dong) 指出：“我們(men) 曆史上的馬克思主義(yi) 有很多種，有香的馬克思主義(yi) ，有臭的馬克思主義(yi) ，有活的馬克思主義(yi) ，有死的馬克思主義(yi) ，把這些馬克思主義(yi) 堆在一起就多得很。我們(men) 所要的是香的馬克思主義(yi) ，不是臭的馬克思主義(yi) ;是活的馬克思主義(yi) ，不是死的馬克思主義(yi) 。”所謂香的、活的馬克思主義(yi) ，就是理論聯係實際的馬克思主義(yi) ;所謂臭的、死的馬克思主義(yi) 就是理論脫離實際的馬克思主義(yi) ，就是教條主義(yi) 馬克思主義(yi) 。

　　新民主主義(yi) 革命理論的形成，標誌著中國共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 教條主義(yi) 馬克思主義(yi) 觀的束縛中解放出來。在正確的馬克思主義(yi) 觀的指導下，經過延安整風運動，黨(dang) 的七大把馬克思主義(yi) 普遍原理和中國革命實際相結合的第一次理論飛躍的成果—毛澤東(dong) 思想，和馬克思主義(yi) 一道確立為(wei) 我們(men) 黨(dang) 的指導思想，實現我們(men) 黨(dang) 在指導思想上的與(yu) 時俱進。

　　以黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 為(wei) 標誌，我國進入改革開放的曆史新時期。改革開放是以真理標準大討論發端的。1978年5月10日，中央黨(dang) 校內(nei) 部刊物《理論動態》第60期發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，次日《光明日報》頭版進行全文轉載，引起全國範圍內(nei) 關(guan) 於(yu) 真理標準問題的大討論。真理標準大討論不僅(jin) 衝(chong) 破了“兩(liang) 個(ge) 凡是”的嚴(yan) 重束縛，為(wei) 重新確立馬克思主義(yi) 的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎，成為(wei) 實現黨(dang) 和國家曆史性偉(wei) 大轉折的思想先導，更重要的是，意味著我們(men) 黨(dang) 馬克思主義(yi) 觀的進一步成熟，是我們(men) 黨(dang) 在指導思想認識上的偉(wei) 大覺醒。在實踐是檢驗真理的唯一標準思想的指導下，中國共產(chan) 黨(dang) 帶領中國人民更加豪情萬(wan) 丈地投入到改革開放的全新實踐之中，不僅(jin) 在中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐上取得了舉(ju) 世矚目的偉(wei) 大成就，而且在理論上創造性地把馬克思主義(yi) 和中國實際相結合，產(chan) 生了鄧小平理論、“三個(ge) 代表”重要思想、科學發展觀和習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，形成了中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係，極大地豐(feng) 富和發展了馬克思主義(yi) 的內(nei) 涵，增強了馬克思主義(yi) 的戰鬥力。

　　從(cong) 擺脫教條式馬克思主義(yi) 的束縛到確立馬克思主義(yi) 的檢驗標準，我們(men) 黨(dang) 以無比巨大的政治勇氣完成了自己指導思想上的革命，從(cong) 而推動黨(dang) 的指導思想的與(yu) 時俱進。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記說改革開放是我們(men) 黨(dang) 的一次偉(wei) 大覺醒。

　　二、改革開放是中國人民和中華民族發展史上一次偉(wei) 大革命，正是這個(ge) 偉(wei) 大革命推動中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 實現偉(wei) 大飛躍

　　改革開放是中國的第二次革命，這是相對於(yu) 第一次革命—新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 革命而言的。如果說第一次革命是通過暴力推翻壓在中國人民身上的“三座大山”，實現民族獨立和人民解放目標的話，那麽(me) ，第二次革命就是自我革命，通過社會(hui) 主義(yi) 製度的自我完善發展，實現國家富強和人民幸福的奮鬥目標。從(cong) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史進程看，這是前後相繼的兩(liang) 個(ge) 階段，因此說，“建立中國共產(chan) 黨(dang) 、成立中華人民共和國、推進改革開放和中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，是五四運動以來我國發生的三大曆史事件，是近代以來實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的三大裏程碑”。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 成立之後，團結和帶領全國各族人民，通過28年艱苦卓絕的鬥爭(zheng) ，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，實現了民族獨立、人民解放，建立了中華人民共和國，實現了從(cong) 幾千年封建專(zhuan) 製向人民民主的偉(wei) 大飛躍。新中國成立後，我們(men) 黨(dang) 又團結帶領中國人民完成社會(hui) 主義(yi) 革命，確立社會(hui) 主義(yi) 基本製度，推進社會(hui) 主義(yi) 建設，完成了中華民族有史以來最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革，為(wei) 當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和製度基礎，實現了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉命運、持續走向繁榮富強的偉(wei) 大飛躍。社會(hui) 主義(yi) 改造完成之後，從(cong) 1956年到1966年“文化大革命”發生前夕，我國進入社會(hui) 主義(yi) 建設時期。在這一階段，我們(men) 黨(dang) 在實踐上提出“以蘇為(wei) 鑒”、走自己道路的問題，在理論上提出《論十大關(guan) 係》《關(guan) 於(yu) 正確處理人民內(nei) 部矛盾的問題》等，進一步發展了毛澤東(dong) 思想。但是由於(yu) 一方麵社會(hui) 主義(yi) 建設是人類曆史上一項全新的開創性事業(ye) ，另一方麵，由於(yu) 國內(nei) 外環境的變化和黨(dang) 內(nei) “左”傾(qing) 思想的抬頭，中國社會(hui) 主義(yi) 建設事業(ye) 在探索中曲折發展，雖然也取得了獨創性理論成果和巨大成就，但是最終導致“文化大革命”曆史悲劇的發生。這表明，我們(men) 黨(dang) 在如何建設社會(hui) 主義(yi) 的問題上還處於(yu) 艱苦的探索階段，還沒有達到理論和行動上的自覺。

　　黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 之後，麵對國內(nei) 外社會(hui) 主義(yi) 實踐中出現的挫折，以鄧小平同誌為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人開始思考“什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) ，怎樣建設社會(hui) 主義(yi) ”這一社會(hui) 主義(yi) 建設的首要的根本問題，在實踐上則開始進行以改革開放為(wei) 主要特征的第二次革命。改革是社會(hui) 主義(yi) 製度的自我完善和發展，是社會(hui) 主義(yi) 製度的自我革命。改革成敗得失的標準，“主要看是否有利於(yu) 發展社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的生產(chan) 力，是否有利於(yu) 增強社會(hui) 主義(yi) 國家的綜合國力，是否有利於(yu) 提高人民的生活水平”。從(cong) 理論上看，社會(hui) 主義(yi) 是對資本主義(yi) 的揚棄，而開放是在吸收資本主義(yi) 一切合理因素基礎上的飛躍和提升。社會(hui) 主義(yi) 建立在資本主義(yi) 基礎之上的必然性，決(jue) 定了社會(hui) 主義(yi) 建設必須采取開放戰略，從(cong) 而吸收資本主義(yi) 的一切優(you) 秀的文明成果;從(cong) 社會(hui) 主義(yi) 建設的實踐和經驗教訓上看，開放是對蘇聯模式社會(hui) 主義(yi) 建設和資本主義(yi) 完全對立的否定和反動。蘇東(dong) 劇變的曆史表明，采取封閉的方式是不可能建立起真正的社會(hui) 主義(yi) 的。在一定意義(yi) 上，開放也是改革，而且，在開放中形成的資本主義(yi) 和社會(hui) 主義(yi) 競爭(zheng) 格局，在一定程度上可以倒逼改革，增強改革的外生動力。正是在改革開放實踐中，中國成功開辟出中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，這條道路“從(cong) 以經濟體(ti) 製改革為(wei) 主到全麵深化經濟、政治、文化、社會(hui) 、生態文明體(ti) 製和黨(dang) 的建設製度改革，黨(dang) 和國家機構改革、行政管理體(ti) 製改革、依法治國體(ti) 製改革、司法體(ti) 製改革、外事體(ti) 製改革、社會(hui) 治理體(ti) 製改革、生態環境督察體(ti) 製改革、國家安全體(ti) 製改革、國防和軍(jun) 隊改革、黨(dang) 的領導和黨(dang) 的建設製度改革、紀檢監察製度改革等一係列重大改革紮實推進，各項便民、惠民、利民舉(ju) 措持續實施，使改革開放成為(wei) 當代中國最顯著的特征、最壯麗(li) 的氣象”。

　　正是在這個(ge) 意義(yi) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出，改革開放是中國人民和中華民族發展史上一次偉(wei) 大革命。這次偉(wei) 大革命是新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 革命的繼續。與(yu) 這次偉(wei) 大的革命相比，新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 革命都隻是“萬(wan) 裏長征邁出的第一步”。

　　三、改革開放是人類文明發展史上一次偉(wei) 大創造，正是這個(ge) 偉(wei) 大創造探索出一條不同於(yu) 西方文明的現代化道路，為(wei) 世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇

　　迄今為(wei) 止的人類文明發展史，大體(ti) 上經曆了原始采集文明、農(nong) 業(ye) 文明和工業(ye) 文明三個(ge) 階段。在農(nong) 業(ye) 文明發展階段上，中國由於(yu) 獨特的儒家文化、大一統的政治體(ti) 製和獨特的資源稟賦，長期處於(yu) 世界農(nong) 業(ye) 文明的領先地位。也正是這種長期領先地位造成的路徑依賴和心理依賴，導致清朝統治者在麵對西方工業(ye) 文明崛起的時候，隻是視之為(wei) “奇技淫巧”，全然不知文明轉型正在發生，導致出現一邊是康乾盛世，一邊是落日輝煌的“奇異悲歌”。

　　西方工業(ye) 文明的興(xing) 起，資本主義(yi) 借助市場經濟機製“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chan) 和消費都成為(wei) 世界性的了”，“它迫使一切民族—如果它們(men) 不想滅亡的話—采用資產(chan) 階級的生產(chan) 方式;它迫使它們(men) 在自己那裏推行所謂的文明，即變成資產(chan) 者。一句話，它按照自己的麵貌為(wei) 自己創造一個(ge) 世界”(《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，第404頁)。曆史的發展充分證明，資本主義(yi) 果然按照自己的方式創造出一個(ge) “西方中心主義(yi) ”的世界。但是，資產(chan) 階級在迫使一切民族采用資產(chan) 階級生產(chan) 方式的同時，隨著社會(hui) 生產(chan) 力的發展，資產(chan) 階級的生產(chan) 關(guan) 係、交換關(guan) 係和所有製關(guan) 係越來越容納不了它本身所創造的財富。解決(jue) 的辦法，一方麵是消滅生產(chan) 力，這就是資本主義(yi) 經濟危機;另一方麵是奪取新的市場，更加徹底地利用舊市場。但是，這些辦法“不過是資產(chan) 階級準備更全麵更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法”。因此，資產(chan) 階級的滅亡是不可避免的。

　　在馬克思主義(yi) 指導下的中國共產(chan) 黨(dang) ，團結帶領中國人民通過新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 革命走上社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的道路。由於(yu) 一些對社會(hui) 主義(yi) 教條式理解的束縛，在社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的前期，我們(men) 雖然取得了巨大的成就，但也經曆了嚴(yan) 重的挫折。黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 之後，我們(men) 黨(dang) 團結帶領中國人民開啟改革開放曆史新征程，在經濟上探索出社會(hui) 主義(yi) 市場經濟新體(ti) 製，在政治上探索出社會(hui) 主義(yi) 協商民主的實踐形式，在文化上建立以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 核心的社會(hui) 主義(yi) 先進文化，開拓出一條中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化道路。中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化道路的開辟，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為(wei) 解決(jue) 人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。