《尚書(shu) 》是中國上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，代表著最早的中國曆史。《尚書(shu) 》通過夏商周三代統治者重大曆史事件的誥語、誓詞等，記錄了三代曆史更迭、社會(hui) 經濟結構演變，是記載中國上古史最重要的文獻。《尚書(shu) 》敘事自堯舜至夏商周，跨越2000餘(yu) 年，是西周至戰國時期人們(men) 追述華夏曆史的珍貴史料匯編，其中《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《盤庚》等篇記載距今4000年的大洪水和治水活動，客觀呈現出水利與(yu) 中華文明起源的淵源，水利對中華文化基因的深刻影響。

　　大洪水傳(chuan) 說與(yu) 堯帝時期的治水

　　《堯典》是《尚書(shu) 》的首篇，主要涉及堯帝時期的社會(hui) 形態、政治製度等方麵的內(nei) 容。這一篇最重要的記載是史前大洪水，以及堯帝派鯀治理洪水的過程：

　　帝曰：“谘!四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其谘，有能俾乂?”僉(qian) 曰：“於(yu) !鯀哉。”帝曰：“籲!咈哉，方命圮族。”嶽曰：“異哉!試可乃已。”帝曰：“往，欽哉!”九載，績用弗成。這段對話譯成現代語體(ti) ：(堯)帝說：“啊!四嶽，你們(men) 看滔滔洪水包圍山嶽，漫過丘陵，哪裏還有家園!百姓憂困不堪，誰能治水?”群臣都推舉(ju) 鯀。堯帝說：“(鯀)忿戾，常逆天行事，危害族人。”四嶽說：“(鯀)有奇才，試試吧。”堯帝遂命鯀治水。鯀治九年，而無成效。

　　這是史前大洪水的記載。氣象史、天文史、地學史的研究證實公元前4000年至公元前3000年，世界很多地區包括中國在內(nei) ，都發生過世紀性的大洪水。在中國，這場洪水涉及的範圍主要是黃淮海平原，可能還有長江上遊岷江流域以及浙東(dong) 平原。20世紀40年代以來河南二裏頭、四川廣漢三星堆、浙江良渚等考古遺址發現，在這個(ge) 區域內(nei) 的氏族部落和文化遺存可能受到了洪水的危害甚至遭到瞬間毀滅。地處黃河下遊的炎黃部族是大洪水後幸存的部落，他們(men) 在部族首領的帶領下走出了災害，他們(men) 的重生之地就成為(wei) 華夏文明的誕生之地。這條史料顯示出在堯的時代，已經遭遇了大洪水，幾乎瀕臨(lin) 滅族的危機。自堯帝始華夏部族已經與(yu) 洪水抗爭(zheng) ，鯀受命治水而沒有成功。

　　《尚書(shu) 》後的《史記·五帝本紀》這樣記載大洪水和堯的治水：“四嶽舉(ju) 鯀治鴻水，堯以為(wei) 不可，嶽強請試之，試之而無功。”傳(chuan) 說鯀用的是共工氏築堤擋水的辦法，治水九年而無功。鯀治水是後來大禹治水的先聲。禹反其道而行之，疏導河道，使水有歸宿，最終治水成功而華夏有九州。鯀和禹的治水活動其實是華夏部族戰勝洪水，也征服中原各族，最終走向統一國家的曆史進程，治水也是國家形成的最重要因素。

　　設水官與(yu) 舜帝的華夏疆域

　　傳(chuan) 說堯帝禪讓，爾後舜帝就位。舜時治水成功而定十二州。《堯典》“肇十有二州，封十有二山，浚川”，是說水落州分，華夏部族得以辟疆十二州，並封土十二山以祭祀。《堯典》記載了舜帝時代禹為(wei) 司空，受命治水的事。舜曰：“谘，四嶽!有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇?”僉(qian) 曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，谘!禹，汝平水土，惟時懋哉!”禹拜稽首，讓於(yu) 稷、契暨皋陶。帝曰：“俞!汝往哉!”這一段是說舜帝時以禹治水有功，命禹任司空之職，並總領百官。

　　禹浚九河，治水成功，舜帝讓位於(yu) 禹。華夏統一中原諸族，劃定十二州封侯以治，以祭山川為(wei) 國之大事。華夏的中國由此產(chan) 生。這就是傳(chuan) 說的五帝時代，是中華文明的起源與(yu) 形成的時期。《堯典》中記載的舜帝在政治活動中的談話，使我們(men) 從(cong) 中可以看出舜帝政治活動的基本情況，治水的記載從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵揭示了他的治國思想和措施，說明治水在最初的國家形態下占有舉(ju) 足輕重的地位，當時部族領袖的重要國事，也是其進行政治、文化活動的重要組成部分，從(cong) 這個(ge) 角度可以看出，水利這個(ge) 悠久的公共事業(ye) 從(cong) 一開始就與(yu) 治國緊密地聯係在一起，所以中華民族的發展史也是一部治水史。

　　《堯典》記載舜帝封禹為(wei) 司空之職，讓其治水。從(cong) 這個(ge) 記載看，這也是水官職製度的雛形階段，後世予以傳(chuan) 承。據《史記·夏本紀》記載：“堯崩，帝舜問四嶽曰：‘有能成美堯之事者使居官?’皆曰：‘伯禹為(wei) 司空，可成美堯之功。’”西周時設置司空，與(yu) 六卿相當，與(yu) 司馬、司寇、司士、司徒並稱五官，掌水利、營建之事。《管子·度地》中桓公問備五害之道，管子對曰：“請除五害之說，以水為(wei) 始。請為(wei) 置水官，令習(xi) 水者為(wei) 吏。”《漢書(shu) ·百官公卿表》：“水衡都尉，武帝元鼎二年初置……又衡官、水司空、都水、農(nong) 倉(cang) 。”由此可見，舜帝時設水官，開水官職製度之先，對中國古代的水官職製度和水行政管理體(ti) 係都產(chan) 生了很大影響。

　　治水與(yu) 禹的治國

　　《皋陶謨》是《尚書(shu) 》的第二篇，主要是記錄君臣謀議國事的重要文獻，皋陶，是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。此篇主要記載舜和大禹、皋陶的對話，主要討論以德治國和治國安民的道理。

　　《皋陶謨》：帝曰：“來!禹，汝亦昌言。”禹拜曰：“都!帝，予何言?予思日孜孜。”皋陶曰：“籲!如何?”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決(jue) 九川，距四海，浚畎澮距川;暨稷播奏庶艱食、鮮食。懋遷有無化居。烝民乃粒，萬(wan) 邦作乂。”皋陶曰：“俞!師汝昌言。”這是講大禹治水的過程。大禹治水中發明創造了工具，得以開路架橋，導河至海。他與(yu) 後稷興(xing) 農(nong) 耕，使老百姓得以有食物，有居所。百姓安定而國家安定。這段大禹的傳(chuan) 說折射出大洪水之後，華夏民族農(nong) 耕興(xing) 起的早期曆史，反映了治水與(yu) 國家形成的密切關(guan) 係。

　　《皋陶謨》流露出深刻而正宗的儒家思想，其中很多句子被《論語》《孟子》所襲用。儒家思想以仁、恕、誠、孝為(wei) 核心價(jia) 值，其仁愛思想在儒家思想體(ti) 係中占有重要地位。大禹在此的回答與(yu) 對話，不僅(jin) 展示他治水的堅定信念，也體(ti) 現了以仁愛原則來治國安邦的思想本源。從(cong) 文化層麵上看待大禹治水的功績，更多的是從(cong) 治國安邦的意義(yi) 上來認識，才會(hui) 有“萬(wan) 邦作乂”的天下太平之朗朗氣象。

　　地理中國形成：大禹治水的功績

　　《禹貢》是《尚書(shu) 》中的一篇，是中國最早的地理著作，講述了大禹治理洪水、劃分九州、記載各地山川脈絡、土壤等級、物產(chan) 分布等情況，以及各州貢賦的品種、所經的途徑等。全書(shu) 分5部分：一是九州。敘述上古時期劃分的冀、兗(yan) 、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，並扼要地描述了各州的地理概況。二是導山。分九州山脈為(wei) 四列，敘述主要山脈的名稱、分布特點及治理情形，並說明導山的目的是為(wei) 了治水。三是導水。敘述9條主要河流和水係的名稱、源流、分布特征，以及疏導的情形。四是水功。總括九州水土經過治理以後，河川皆與(yu) 四海相通，再無壅塞潰決(jue) 之患。五是五服。敘述在國力所及範圍，以京都為(wei) 中心，由近及遠，分為(wei) 甸、侯、綏、要、荒五服。

　　劃分九州：《禹貢》開篇“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”。禹劃分九州疆界，隨著山勢斬木通道，確定各州的高山大河。如：“冀州，既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於(yu) 嶽陽;覃懷厎績，至於(yu) 衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恒、衛既從(cong) ，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入於(yu) 河。”這段是講：壺口治理好了，接著就治理梁山和岐山。太原治理好了以後，又治理到太嶽山。懷慶一帶的治理取得了成效，又到了橫漳水一帶。這個(ge) 州的土是含鹽的白壤，那裏的賦稅是第一等，也夾雜著第二等，那裏的田地是第五等。恒水、衛水已經疏浚通暢了，大陸澤周圍的土地也可以耕種了。東(dong) 北的島夷民族進貢鳥獸(shou) 皮毛，他們(men) 是循遼河—渤海—黃河這樣一條水路入貢：沿著遼東(dong) 灣西岸向南航行，循著拐角處的碣石，據以右轉，再向西進入黃河。從(cong) 這個(ge) 記載可以看出，當時的黃河口位置在渤海灣碣石山附近，這就等於(yu) 從(cong) 文獻角度給4000年前的“禹河”定了位。《禹貢》把冀州的山川脈絡、河流湖泊的治理、土壤等級、物產(chan) 分布以及東(dong) 北的島夷民族貢賦的品種、所經的途徑一一說明了。

　　導水：“導淮自桐柏，東(dong) 會(hui) 於(yu) 泗、沂，東(dong) 入於(yu) 海。”是講：淮河，自桐柏山開始，東(dong) 流匯合泗水和沂水，向東(dong) 流入大海。

　　治水功績：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(hui) 同……”是講：九州疏導工程都已完工，四方境內(nei) 都可以安居了，九州山脈都斬木通道了，九州的河流都已全線疏通了，九州的湖澤都修築了堤防，四海之內(nei) 進貢的道路都暢通無阻了，四海之內(nei) 統一一致了。

　　這是大禹治水活動的最早記載，把大禹治水的過程記錄下來，疏通了九州河川，築起了九州大澤的堤壩，使國家得到了治理，老百姓得到了安定的生活。大禹治水無論從(cong) 政治經濟上，還是在文化上都對中國第一個(ge) 王朝——夏朝的建立起到了重要作用。大禹治水是中華文明起源期的曆史記憶，它不僅(jin) 代表了中華文明起源時期的治水活動，更是治水作為(wei) 國家職能的開始，是國家治理體(ti) 係中的重要組成部分。秦建郡縣製後，政府將水利納入國家職能範圍，其後一脈相承貫穿於(yu) 中國曆史的始終。大禹治水在以後的史籍中被頻繁引用，如司馬遷在《史記》的《五帝本紀》和《河渠書(shu) 》中也記載了大禹治水的史料，使得大禹這一形象深入人心並傳(chuan) 之後世。大禹體(ti) 現的是勤勞勇敢、堅忍不拔、自強不息的民族精神，象征著中國人的力量，也象征著中國人的智慧，幾千年來，為(wei) 我們(men) 的人民所秉承，世代相傳(chuan) 。大禹治水精神是我們(men) 中華民族精神源頭和象征。