“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，該句出自《孟子·離婁上》。7月21日，習(xi) 近平總書(shu) 記在企業(ye) 家座談會(hui) 上引用了這句話。一個(ge) “誠”字，在儒學史特別是北宋以來學說發展中意義(yi) 非凡。

　　考鏡源流，《說文解字》中以“誠”“信”二字互訓，指真心實意，既不自欺，亦不欺人。饒有況味的是，如此關(guan) 鍵的命題，在《論語》裏麵僅(jin) 出現兩(liang) 次，其含義(yi) 較虛。百餘(yu) 年後，經孟子發揮，“誠”獲得重大進展。綜觀《孟子》全書(shu) ，“誠”字出現22次，基本含義(yi) 是誠心、真意，與(yu) 性善論相關(guan) 聯時，特指反求諸良心本心，聽命於(yu) 良心本心之際應有的心理狀態。

　　這句典故的上文是：“居下位而不獲於(yu) 上，民不可得而治也。獲於(yu) 上有道，不信於(yu) 友，弗獲於(yu) 上矣。信於(yu) 友有道，事親(qin) 弗悅，弗信於(yu) 友矣。悅親(qin) 有道，反身不誠，不悅於(yu) 親(qin) 矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”循著孟子的思路，一個(ge) 人能否成就道德，主要視其是否真實誠心，這叫“誠”身。畢竟道德的依據在於(yu) 內(nei) 心，如能對己之內(nei) 心真誠不二，一切隨心而動而定，不打絲(si) 毫折扣，不生半點雜念，於(yu) 反身體(ti) 認中發覺世間所倡導所公認的德行標準，皆恰如吾心之所欲，又恰為(wei) 吾心所固有。如此，個(ge) 體(ti) 便感到內(nei) 外如一，外界一切良善和德行，符合我的心境，真實不虛，即“反身而誠”。經曆此番過程的人，自然對得住親(qin) 人、朋友、上級、百姓，堪稱無愧於(yu) 心。

　　孟子著意強調“誠”身的前提是發現並放大自己的內(nei) 心善端，此之謂“明善”。孟子實際已將“誠”之於(yu) 個(ge) 體(ti) 的重要性闡釋得極為(wei) 透徹，緊接著提出“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，進一步把“誠”喻為(wei) 天道，賦予其形上意義(yi) ，並強調與(yu) 這個(ge) “天之道”相對的“人之道”乃“思誠”。所謂“思誠”，就是要求人通過反思而做到誠心。在自反的意義(yi) 上運用“誠”字，並力求以“誠”於(yu) 天人交界處有意識地安放一接榫，從(cong) 而達到由天過渡到人的合一狀態，這是孟子對孔子仁學的一大創新，彰顯出其學說的恢宏氣象，亦是其性善論的核心概念。假如說“心”是孟子整座思想大廈的基柱，那麽(me) “誠”便是維護基柱矗立的牢固磚石。

　　值得注意的是，在晚出的《中庸》裏以較大篇幅探討“誠”的概念，並提出了“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”的新論述。彼時思想界，孟子意在溝通天人關(guan) 係的“誠”，尚麵對多方的挑戰，這恰是留給《中庸》解決(jue) 的時代問題。眾(zhong) 所周知，老子提出了“天人合一”的重大命題，孔子雖胸懷溝通天人的深沉使命，但始終引而不發，孟子以“誠”揭櫫天道與(yu) 人道之關(guan) 係，可惜落腳點偏重人的一邊。後繼學人就此多有探討，如莊子“遊乎天地之一氣”的主張用力過猛，徑直將人拉回自然界，弱化了人文色彩，荀子則倡言“知有天而不知有人”，把天與(yu) 人斬截得明明白白，無疑滑入了另一極端。麵對二元對立的學說分歧，《中庸》講“誠”，實是正逢其時，不得不發。簡言之，《中庸》一麵緊扣人性談自然，“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性”，從(cong) 而推演出人道即天道，人生界即宇宙界;另一麵申明天道不息之健也是人性之德，既然是德，則須報以“至誠”。唯其“至誠”，才能“自強不息”，方可“博厚配地，高明配天，悠久無疆”，一種立足德行的宇宙觀噴薄而出，後經宋儒之發揮與(yu) 建構，遂成為(wei) 古人探究天人關(guan) 係、追求由內(nei) 聖開出外王之境的密鑰所在。錢穆先生認為(wei) 在剖析天人合一問題上，《中庸》以“誠”為(wei) 津筏，“一轉手間，卻有絕大思致、絕大聰明。那是思想界的一大翻騰”，洵非過譽。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在企業(ye) 家座談會(hui) 上征引孟子論斷，殷切希望企業(ye) 家要做誠信守法的表率，帶動全社會(hui) 道德素質和文明程度提升。仔細體(ti) 味，孟子所講之“誠”對當代中國社會(hui) 依然極其重要。人無信不立，業(ye) 無信不興(xing) ，國無信則衰。講求誠信，首先當存心養(yang) 性。孟子曾講“存其心，養(yang) 其性，所以事天也”，人天生就有誠善之性，但其生來柔弱，特別在一個(ge) 速朽世俗的時代，容易被外物所熏染而變質，故專(zhuan) 心致誌地反身以誠，不斷耕耘澆灌心中這片淨土，方可讓誠善之樹茁壯成長。

　　其次須立乎其大。道德基礎築牢，則需要更高的理想信念去引領，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”，這也是中央再三強調黨(dang) 員幹部不忘初心、牢固樹立共產(chan) 主義(yi) 信仰的深刻用意所在。人隻有忠誠於(yu) 信仰，才能讓良善充盈整個(ge) 生命，無論麵對危難還是誘惑，都能以信仰之大體(ti) 戰勝私欲之小體(ti) 。

　　再次應無愧於(yu) 心。人生不過百年，不少人胸懷宏願欲成就一番事業(ye) 。然而直道而行者卻常常遭遇一些精致利己之徒在競爭(zheng) 中“彎道超車”，如此現狀不僅(jin) 誘使人們(men) 基於(yu) 利益考量而背離誠信，長此以往，便是整體(ti) 社會(hui) 流行解構崇高、走向虛無，甚至引發價(jia) 值信念的失落。因而這更需要從(cong) 傳(chuan) 統誠信思想中汲取資源，以啟示今人。