習(xi) 近平總書(shu) 記提出構建體(ti) 現中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會(hui) 科學體(ti) 係時明確指出：“堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，是當代中國哲學社會(hui) 科學區別於(yu) 其他哲學社會(hui) 科學的根本標誌，必須旗幟鮮明加以堅持。”根據這一重要論述，構建中國特色哲學學術體(ti) 係，必須堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化。

　　一

　　構建中國特色哲學學術體(ti) 係必須堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導。學術體(ti) 係是理論和方法的有機係統。但是，哲學學術體(ti) 係不是一種純粹的知識體(ti) 係，而是包含著一定價(jia) 值觀念的思想體(ti) 係。因此，哲學學術體(ti) 係的構建必然要基於(yu) 某種理論立場、遵循一定的指導思想。馬克思主義(yi) 哲學是科學的世界觀和方法論，它不僅(jin) 深刻揭示了客觀世界及人類認識的本質和規律，是“偉(wei) 大的認識工具”，而且堅持人民立場，反映了人類對理想社會(hui) 的美好憧憬，“占據著真理和道義(yi) 的製高點”。因此，構建中國特色哲學學術體(ti) 係必須堅持馬克思主義(yi) 的立場、觀點和方法。

　　同時，構建中國特色哲學學術體(ti) 係必須立足中國實際。隻有以中國實際為(wei) 研究起點，中國特色哲學學術體(ti) 係才能形成自己的特色和優(you) 勢。中國實際具有極為(wei) 豐(feng) 富的內(nei) 容，它既包括中國的曆史實際，尤其是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，也包括中國的現實實際，還包括中國置身於(yu) 其中的世界百年未有之大變局。這樣一種中國實際，既是構建中國特色哲學學術體(ti) 係的對象域，又是構建中國特色哲學學術體(ti) 係的資源庫。所謂立足中國實際，就是要牢牢把握中國實際這個(ge) 對象域、充分利用中國實際這個(ge) 資源庫。

　　構建中國特色哲學學術體(ti) 係既要堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，又要堅持立足中國實際，就意味著必須堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，意味著必須把馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國實際相結合，既要運用馬克思主義(yi) 哲學的世界觀和方法論去反思中國的曆史實際，尤其是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的哲學智慧進行創造性轉化和創新性發展，又要根據馬克思主義(yi) 哲學的立場、觀點和方法反思中國的現實實際，尤其是研究當代中國問題和總結當代中國實踐經驗，同時還要概括新的時代精神、關(guan) 注人類共同命運，並且從(cong) 同樣也是這樣或那樣地反映了時代精神的其他外域哲學中批判吸取思想資源。隻有如此，我們(men) 才有可能構建真正體(ti) 現中國特色、中國風格、中國氣派的哲學學術體(ti) 係。

　　二

　　五四新文化運動以後，中國的哲學家在中國哲學的現代重建過程中開始了構建中國特色哲學學術體(ti) 係的艱辛探索，不同思想傾(qing) 向的人曾提出和嚐試過不同的方案，但隻有馬克思主義(yi) 哲學中國化取得了巨大的成功。構建中國特色哲學學術體(ti) 係必須堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，是實踐得出的重要經驗。

　　中國哲學的現代重建，其實質是在古今中西各種思想相互激蕩的背景下重建中國哲學學術體(ti) 係，其所麵對的首要問題，就是如何處理古今中西的關(guan) 係問題，而古今中西的關(guan) 係問題集中地表現為(wei) 馬克思主義(yi) 哲學、中國哲學、西方哲學三者的關(guan) 係問題。20世紀的中國哲學家提出的各種重建中國現代哲學的方案，都在不同程度上涉及這一問題。其中，文化保守主義(yi) 沿襲“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”的思路，主張以中國傳(chuan) 統哲學特別是儒家思想為(wei) 本位重建中國現代哲學，在20世紀三四十年代展開了各種體(ti) 係化的建構，如熊十力的“新唯識論”、馮(feng) 友蘭(lan) 的“新理學”、賀麟的“新心學”和金嶽霖的“道論”;而自由主義(yi) 則沿襲全盤西化的理路，主張用西方哲學徹底改造中國傳(chuan) 統哲學和重建中國現代哲學，其典型代表是胡適對實用主義(yi) 的推崇。然而，文化保守主義(yi) 和自由主義(yi) 的方案都沒有處理好馬克思主義(yi) 哲學、中國哲學、西方哲學的關(guan) 係問題，其中，文化保守主義(yi) 是拒斥馬克思主義(yi) 哲學的，而自由主義(yi) 則既反對馬克思主義(yi) 哲學，又否棄中國傳(chuan) 統哲學，二者不僅(jin) 沒有完成中國哲學的現代重建和中國哲學學術體(ti) 係構建的任務，也沒有對中國社會(hui) 和中國人的精神世界產(chan) 生重要影響。

　　與(yu) 上述文化保守主義(yi) 和自由主義(yi) 不同，中國的馬克思主義(yi) 者致力於(yu) 通過馬克思主義(yi) 哲學中國化來重建中國現代哲學，既強調堅持馬克思主義(yi) 的指導地位，又主張承繼“從(cong) 孔夫子到孫中山”的珍貴文化遺產(chan) 和吸收人類文明的一切優(you) 秀成果，真正融通了馬克思主義(yi) 哲學、中國哲學、西方哲學三種哲學資源，從(cong) 而成功地重建了中國現代哲學及其學術體(ti) 係。這一學術體(ti) 係，李達同誌曾形象地稱之為(wei) “一體(ti) 兩(liang) 翼”，即以馬克思主義(yi) 哲學為(wei) “體(ti) ”，以中國傳(chuan) 統哲學研究和西方哲學研究為(wei) “兩(liang) 翼”，其中的“體(ti) ”是中國化的馬克思主義(yi) 哲學，而其中的“兩(liang) 翼”則是馬克思主義(yi) 指導下的中國傳(chuan) 統哲學研究和西方哲學研究。這樣一種“一體(ti) 兩(liang) 翼”的學術體(ti) 係，成為(wei) 不同時期中國道路的哲學表達。

　　三

　　堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，是構建中國特色哲學學術體(ti) 係的本質要求，也是新時代構建中國特色哲學學術體(ti) 係必須遵循的基本原則。

　　隻有堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，才能構建具有繼承性、民族性的中國特色哲學學術體(ti) 係。馬克思主義(yi) 哲學中國化，內(nei) 在地包含著把馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國的曆史實際相結合，要求我們(men) 運用馬克思主義(yi) 的世界觀和方法論對中國傳(chuan) 統哲學中的高超智慧、合理性觀點進行創造性轉化和創新性發展。習(xi) 近平總書(shu) 記反複強調，“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的精神命脈”。隻有把弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 發展現實文化有機統一起來，努力實現傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 統哲學的創造性轉化和創新性發展，才能形成充分體(ti) 現中國立場、中國智慧、中國價(jia) 值的哲學理論和方法，這也是構建中國特色哲學學術體(ti) 係必須遵循的馬克思主義(yi) 文化觀。

　　隻有堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，才能構建具有原創性、時代性的中國特色哲學學術體(ti) 係。構建中國特色哲學學術體(ti) 係，關(guan) 鍵在於(yu) 形成具有鮮明創新性的哲學理論和方法，它隻能通過對時代問題的深入研究和思考來實現。馬克思說，“世界史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法”，而理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決(jue) 問題的過程。新時代中國哲學創新的理論生長點，就是內(nei) 存於(yu) 新時代中國實際中的問題，包括中國百年社會(hui) 變革中的問題和中國置身於(yu) 其中的世界百年未有之大變局中的問題。隻有堅持把馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 新時代中國實際相結合，並按照馬克思主義(yi) 哲學中國化的要求融通古今中外各種哲學資源，才能對中國和世界發展麵臨(lin) 的重大問題進行創造性的哲學思考。

　　隻有堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，才能構建具有係統性、專(zhuan) 業(ye) 性的中國特色哲學學術體(ti) 係。我們(men) 說構建新時代中國特色哲學學術體(ti) 係必須堅持馬克思主義(yi) 哲學中國化，並不是主張新時代的中國哲學以馬克思主義(yi) 哲學中國化為(wei) 唯一研究內(nei) 容，而是強調新時代中國哲學各個(ge) 領域的研究都應遵循馬克思主義(yi) 哲學中國化的要求，既堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，又立足中國實際，以各自不同的方式促進馬克思主義(yi) 哲學與(yu) 中國實際的結合。隻有如此，新時代中國哲學各個(ge) 領域的研究才能形成一個(ge) 有機整體(ti) ，構建中國特色哲學學術體(ti) 係才能體(ti) 現係統性、專(zhuan) 業(ye) 性要求。