“國風”文化延續著中華民族的精神血脈，既需要薪火相傳(chuan) 、代代守護，也需要與(yu) 時俱進、推陳出新。近些年來，中國詩詞大會(hui) 、中國漢字聽寫(xie) 大會(hui) 等綜藝節目得到青年群體(ti) 的廣泛關(guan) 注，而民樂(le) 、舞蹈、漢服等興(xing) 趣圈層也通過網絡媒體(ti) 平台吸引了越來越多的青年，“國風”文化正在成為(wei) 新時代中國青年爭(zheng) 相追逐的文化潮流。

　　從(cong) “外塑於(yu) 行”到“內(nei) 化於(yu) 心”：新時代青年熱衷“國風”文化的表現形態

　　新時代青年對於(yu) “國風”文化的熱衷既融入行為(wei) 層麵，也集中表現在情感層麵，更深刻彰顯在價(jia) 值層麵。行為(wei) 認同、情感認同與(yu) 價(jia) 值認同全景展現了新時代青年對於(yu) “國風”文化的深刻認同。

　　其一，呈現在表象上的行為(wei) 認同。行為(wei) 認同指的是青年通過自身的實際行為(wei) 表現出來的對於(yu) “國風”文化的認可、接受和踐行。行為(wei) 認同既是情感認同、價(jia) 值認同的前提與(yu) 基礎，也是情感認同、價(jia) 值認同的重要載體(ti) 與(yu) 表現形式。全麵剖析新時代青年熱衷“國風”文化的表現形態首先應當從(cong) 青年的行為(wei) 模式上著手。

　　新時代青年對於(yu) “國風”文化的廣泛關(guan) 注。關(guan) 注是認同、接受以及參與(yu) 的基礎與(yu) 前提。青年對於(yu) 某一種文化潮流的關(guan) 注程度深刻反映著青年對於(yu) 這一文化潮流的認同程度。不論是詩詞大會(hui) 、成語大會(hui) 等綜藝節目，還是民樂(le) 、古風舞等藝術形式，抑或是漢服圈、發髻圈等興(xing) 趣圈層，都得到了“國風”青年的廣泛關(guan) 注。青年的關(guan) 注不僅(jin) 局限於(yu) “國風”文化的外在表現形式，更聚焦於(yu) 蘊藏在“國風”潮流背後的深厚曆史底蘊。同時“國風”文化也能在捕獲青年關(guan) 注焦點的基礎上更進一步明確未來發展與(yu) 完善的方向，從(cong) 而形成更強大的“聚焦效應”吸引更多青年的持續關(guan) 注。

　　新時代青年對於(yu) “國風”文化的深度參與(yu) 。新時代青年不僅(jin) 是“國風”文化的持續關(guan) 注者，更是“國風”潮流的深入參與(yu) 者與(yu) 重要推動者。追“風”青年早已作為(wei) 推動者參與(yu) 到“國風”潮流形成、發展、完善的整個(ge) 過程中。社會(hui) 文化思潮的發展壯大不僅(jin) 僅(jin) 依靠其內(nei) 容與(yu) 形式的吸引力，更依托於(yu) 傳(chuan) 播文化的個(ge) 體(ti) 或群體(ti) 的重要推動力。人的能動性是推動文化創新的最關(guan) 鍵因素之一，廣大青年群體(ti) 的深入參與(yu) 為(wei) “國風”文化潮流的發展注入了全新生機與(yu) 活力，更為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展提供了經久不息的動力源泉。

　　新時代青年對於(yu) “國風”文化的宣傳(chuan) 推廣。人的行為(wei) 活動本身實際上是最好的宣傳(chuan) 工具。青年在成為(wei) “國風”文化的廣泛關(guan) 注者與(yu) 深入參與(yu) 者的同時也不由自主地成為(wei) “國風”文化的宣傳(chuan) 推廣者。青年對於(yu) “國風”文化的語言評價(jia) 與(yu) 參與(yu) 行為(wei) 實際上都在無形之中擴大了“國風”文化的宣傳(chuan) 力與(yu) 影響力。青年的每一次點讚、轉發、評論都會(hui) 吸引更多的朋輩群體(ti) 共同關(guan) 注“國風”文化、參與(yu) “國風”潮流，從(cong) 而使“國風”文化在新時代青年群體(ti) 中具有更強大的影響力。

　　其二，展現在內(nei) 核中的情感認同。情感認同指的是他人或群體(ti) 的態度、思想、價(jia) 值觀念等符合個(ge) 體(ti) 需要時所產(chan) 生的一種積極的、肯定的情緒體(ti) 驗。新時代青年對於(yu) “國風”文化的情感認同既表現在現實表達上、也體(ti) 現在多元抉擇中、更彰顯在有效驅動上。

　　情感認同的現實表達。青年對於(yu) “國風”文化的情感認同依托於(yu) 語言、表情、行為(wei) 等多種方式充分表達出來。情感的表達是個(ge) 體(ti) 在獲得情緒體(ti) 驗的基礎上產(chan) 生的一種真實自然的反應。因而青年的情感表達更能真實展現出其對於(yu) “國風”文化的認同程度。積極正麵的情感表達越強烈，青年對於(yu) “國風”文化的認同程度就越高，積極正麵的語言讚賞、神情表露等都無不體(ti) 現著青年對於(yu) “國風”文化強烈的情感認同。

　　情感認同的多元抉擇。情感認同所誘發的積極情緒極易影響青年的判定標準與(yu) 抉擇過程。“國風”文化為(wei) 青年提供了一種強烈的民族自豪感，使青年從(cong) 意識深處產(chan) 生了情感共鳴。因而在麵臨(lin) 多元文化產(chan) 品的抉擇時，青年更願意選擇能為(wei) 自身提供積極情感體(ti) 驗的“國風”文化，這也充分表明新時代中國青年對於(yu) “國風”文化具有深刻的情感認同。

　　情感認同的有效驅動。情感認同為(wei) 人們(men) 追求價(jia) 值實現提供了重要驅動力，即人們(men) 在對某種事物產(chan) 生強烈的情感認同後，會(hui) 不由自主地表現出相應的態度，產(chan) 生相應行為(wei) 。在強大的情感認同驅使下，青年會(hui) 對“國風”文化作品產(chan) 生更加濃厚的興(xing) 趣，以一種更加積極、更加主動的態度參與(yu) 到“國風”文化的建設與(yu) 發展中來，這一過程同時也使青年對“國風”文化的認同越來越深刻。

　　其三，彰顯在本質上的價(jia) 值認同。文化自信的核心是每一位公民的文化認同與(yu) 價(jia) 值認同。價(jia) 值認同指的是社會(hui) 成員在社會(hui) 活動中對某類價(jia) 值觀念的強烈認可與(yu) 普遍共識。新時代青年對於(yu) “國風”文化的認可、接受以及傳(chuan) 播行為(wei) 真實描繪了青年群體(ti) 對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化深刻價(jia) 值認同的現實圖景。

　　價(jia) 值認同呈現更隱蔽。區別於(yu) 凸顯在行為(wei) 方式上的行為(wei) 認同以及顯現在情感表達中的情感認同，價(jia) 值認同蘊藏在主體(ti) 的價(jia) 值認知深處，呈現的方式更隱蔽、呈現的效果更模糊、呈現的維度也更多元。因而針對新時代青年對於(yu) “國風”文化價(jia) 值認同的探討與(yu) 研究必須建立在深入調研、係統總結、全麵分析青年的世界觀、人生觀以及價(jia) 值觀的基礎上。

　　價(jia) 值認同影響更深遠。文化的最深層次是價(jia) 值觀，一切文化的不同，最根本的是價(jia) 值觀的不同。價(jia) 值認同在整個(ge) 認同體(ti) 係中始終占據著至關(guan) 重要的位置，發揮著獨一無二的關(guan) 鍵作用。行為(wei) 認同與(yu) 情感認同對於(yu) 青年的影響都是較為(wei) 短暫的，而價(jia) 值認同的影響卻是深遠持久的。如果第一粒扣子扣錯了，剩餘(yu) 的扣子都會(hui) 扣錯。因而從(cong) 價(jia) 值觀的角度深入思考新時代青年對於(yu) “國風”文化認同的問題才能真正切中要害，真正接觸到問題的核心。

　　價(jia) 值認同形成更複雜。價(jia) 值認同的形成並不是一朝一夕的事情，必須經過經年累月的積累。價(jia) 值觀念隻有經過廣泛的實踐、長期的思考、深入的研究才能真正內(nei) 化成為(wei) 青年的價(jia) 值認同。但同時，青年普遍正處在價(jia) 值觀形成的“拔節孕穗期”，受製於(yu) 年齡與(yu) 閱曆的影響，對於(yu) 世界的認知未必是清晰明確的。因而青年對於(yu) “國風”文化形成深刻價(jia) 值認同往往需要更長期的時間積累、更明確的方向引導以及更係統的理論灌輸。

　　從(cong) “文化自卑”到“文化自信”：新時代青年熱衷“國風”文化的現實原因

　　堅定文化自信，是事關(guan) 國運興(xing) 衰、事關(guan) 文化安全、事關(guan) 民族精神獨立性的大問題。隨著社會(hui) 主義(yi) 文化建設的不斷推進，以往存在的“文化自卑”“文化無用”等錯誤思想逐漸被糾正，取而代之的是國民不斷增強的文化自覺與(yu) 日益提升的文化自信，而青年對於(yu) “國風”文化潮流的爭(zheng) 相追逐實質上是其文化自覺與(yu) 文化自信日益提升的現實表現。

　　一是文化軟實力不斷提高。上世紀90年代，美國學者約瑟夫·奈首次提出“軟實力”的概念，並從(cong) 文化的吸引力、製度的吸引力以及掌握國際話語權的能力三個(ge) 維度概括了“軟實力”的內(nei) 涵。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央將增強文化軟實力提升到一個(ge) 前所未有的高度，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，為(wei) “國風”文化潮流的發展奠定了堅實的基礎。

　　文化吸引力有所提升。文化吸引力是影響國家文化軟實力的重要因素之一，因而文化軟實力的建設要致力於(yu) 提升中華文化的吸引力。近些年來，中華文化在發展與(yu) 傳(chuan) 播的過程中充分借鑒吸收了人類文明的優(you) 秀成果，根據知識背景、政治麵貌、宗教信仰等因素為(wei) 不同的傳(chuan) 播對象提供契合其價(jia) 值理念的文化產(chan) 品，文化吸引力得到顯著提升。“國風”文化在創新發展的過程中依據青年群體(ti) 的特點、傾(qing) 向，采用易於(yu) 青年群體(ti) 接受的方式，創造出大量廣受青年喜愛的優(you) 秀文化產(chan) 品，同時也使“國風”文化潮流越來越受到青年的廣泛關(guan) 注與(yu) 深刻認同。

　　文化傳(chuan) 播力日益增強。文化軟實力的建設不僅(jin) 要注重提升文化的現實吸引力，更要思考如何增強文化的有效傳(chuan) 播力。文化的傳(chuan) 播實質上是在主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 之間搭建信息溝通交流的橋梁。隨著新聞傳(chuan) 播工作經驗的日益豐(feng) 富以及傳(chuan) 播領域學術研究的不斷完善，中華文化的有效傳(chuan) 播力日益增強。當前“國風”文化從(cong) 傳(chuan) 播主體(ti) 、傳(chuan) 播客體(ti) 、傳(chuan) 播介體(ti) 、傳(chuan) 播環體(ti) 四個(ge) 維度推動傳(chuan) 播力的提升，取得的傳(chuan) 播效果也更加顯著。

　　文化創新力不斷提高。創新是文化發展的源泉與(yu) 動力，馬克思主義(yi) 理論曆經數百年仍永葆生機與(yu) 活力，其奧妙在於(yu) 充分結合新的實踐不斷推動理論創新;中華文化綿延五千年而從(cong) 未斷絕，其根源在於(yu) 充分吸收世界優(you) 秀文明成果不斷推陳出新。“國風”文化也正是由於(yu) 充分結合了當前的時代背景，從(cong) 內(nei) 容、形式、載體(ti) 、媒介、環境等多個(ge) 維度不斷推動創新發展才能逐漸在青年群體(ti) 中擁有強大的影響力，才能吸引更多青年的廣泛關(guan) 注與(yu) 深度參與(yu) 。

　　二是文化自覺逐漸加強。著名社會(hui) 學家費孝通先生於(yu) 1997年首次提出了“文化自覺”的概念，指的是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來曆、形成過程、所具特色和它發展的趨向。隨著社會(hui) 主義(yi) 文化建設的不斷推進，隻重視物質文明忽視精神文明的“文化無用論”不攻自破，全盤肯定西方文化徹底否定本土文化的文化自卑心理也得到充分糾正。

　　文化自覺集中體(ti) 現在國民對於(yu) 本國文化的認知、認同上。認知是認同的基礎與(yu) 前提，而認同又是認知的發展與(yu) 深化。表現在認知層麵，就是對本國文化的來源、形成過程、發展趨勢有充分的了解，在認同層麵對本國文化具有充分的肯定與(yu) 讚同。國民隻有在對中華文化深入了解的基礎上才能形成深刻的認同，其對於(yu) 中華文化的認知程度與(yu) 認同程度隨著社會(hui) 主義(yi) 文化建設的逐步推進與(yu) 曆史教育的不斷普及而逐漸增強。青年群體(ti) 的文化自覺逐漸增強，因而對於(yu) “國風”文化具有更加濃厚的關(guan) 注興(xing) 趣。

　　三是文化自信日益提升。文化自信指的是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族、一個(ge) 政黨(dang) 對自身文化價(jia) 值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。改革開放初期，經濟建設被提升到一個(ge) 前所未有的高度，但同時思想建設、文化建設在一定程度上受到了忽視，因而在意識形態領域逐漸暴露出“文化迷茫”“價(jia) 值迷失”等現實問題。隨著黨(dang) 和國家對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 文化建設的重視程度不斷提高，相關(guan) 政策措施逐步推進落實，國民的文化自信也日益提升。新時代青年對於(yu) “國風”文化的興(xing) 趣也逐漸加強。

　　重視程度得到提高。站在新的曆史起點上，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央把文化建設提升到中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的高度來把握。隨著推動文化建設的相關(guan) 政策措施不斷出台，公眾(zhong) 對社會(hui) 主義(yi) 文化建設的重視程度也逐步提高。

　　文化自卑得到改善。自近代中國陷入內(nei) 外交困的境地以來，國民的文化心理在一次又一次的打擊下產(chan) 生了嚴(yan) 重的文化自卑心理，即徹底否定本國文化、全麵讚揚西方文化。國民長期存在的文化自卑心理一步又一步侵蝕著中華傳(chuan) 統文化的根基。社會(hui) 主義(yi) 文化建設幫助國民在深刻認識中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基礎上樹立高度的文化自覺與(yu) 文化自信，夯實中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的文化根基。

　　價(jia) 值迷失得到厘清。價(jia) 值迷失指的是在錯綜複雜的社會(hui) 思潮中難以樹立正確的價(jia) 值觀念，甚至受到錯誤價(jia) 值觀念的嚴(yan) 重影響。針對國民價(jia) 值迷失的現實問題，黨(dang) 和國家從(cong) 國家、社會(hui) 、個(ge) 人三個(ge) 維度高度凝練了二十四字社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，通過社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀激勵人、鼓舞人、感召人，幫助國民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀，自覺抵製錯誤思潮的影響。

　　從(cong) “任其自然”到“因勢利導”：新時代青年熱衷“國風”文化的引導策略

　　一個(ge) 有遠見的民族總是把關(guan) 注的目光投向青年;一個(ge) 有遠見的政黨(dang) 總是把青年看作是推動曆史發展和社會(hui) 前進的重要力量。培養(yang) 一大批敢當大任、能當大任的時代新人是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的基礎與(yu) 前提。針對新時代青年熱衷“國風”文化的行為(wei) ，我們(men) 既要做密切關(guan) 注者，也要做主動參與(yu) 者，更要做積極引導者。

　　第一，實現對傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展。文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。沒有文化的繁榮，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 就缺乏現實根基。創新是文化發展與(yu) 繁榮的重要動力，思想文化隻有充分結合現實情況不斷實現創新發展才能永葆生機與(yu) 活力。

　　傳(chuan) 統文化的創新必須以人民群眾(zhong) 為(wei) 主體(ti) 。人民群眾(zhong) 是傳(chuan) 統文化創造性轉化與(yu) 創新性發展的主導力量。在文化的創新發展過程中要充分尊重人民群眾(zhong) 的主體(ti) 地位，努力滿足人民群眾(zhong) 的精神文明需求。在創新發展“國風”文化過程中應當充分發揮青年的積極性與(yu) 主動性，不斷吸收青年的思維想法，為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創新發展注入全新的生機與(yu) 活力。

　　傳(chuan) 統文化的創新必須以科學理論為(wei) 指導。文化創新必須始終堅持正確的方向，努力克服“曆史虛無主義(yi) ”“民族虛無主義(yi) ”的錯誤傾(qing) 向。傳(chuan) 統文化的創新發展必須堅持馬克思主義(yi) 理論的指導，始終堅持社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的引領，堅持服務人民的正確導向。

　　傳(chuan) 統文化的創新必須以社會(hui) 實踐為(wei) 依據。文化不是憑空產(chan) 生的，其發展與(yu) 創新必須以現實的社會(hui) 實踐為(wei) 依據。“國風”文化的創新發展必須立足於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐，依據時代背景創造出符合青年期待的優(you) 秀作品。一旦脫離社會(hui) 實踐，文化創新就成了無根之木、無水之源。

　　第二，開展對傳(chuan) 統文化的辯證性思考與(yu) 批判性運用。毛澤東(dong) 同誌強調，對於(yu) 傳(chuan) 統文化既不能全盤接受、也不能全盤否定，要堅持辯證性的思考與(yu) 批判性的運用。“學習(xi) 我們(men) 的曆史遺產(chan) ，用馬克思主義(yi) 的方法給以批判的總結。”中華傳(chuan) 統文化內(nei) 涵豐(feng) 富，既包括智慧的結晶，也包括腐朽的糟粕。我們(men) 要幫助青年辯證思考傳(chuan) 統文化的現有成果，分清傳(chuan) 統文化中的精華與(yu) 糟粕。

　　克服文化守舊主義(yi) 。文化守舊主義(yi) 一直是阻擋中華傳(chuan) 統文化創新發展的思想障礙。文化守舊主義(yi) 指的是一味墨守陳規，主張全盤接受傳(chuan) 統文化，不肯推動傳(chuan) 統文化的發展與(yu) 創新。青年受製於(yu) 年齡與(yu) 閱曆，很難對傳(chuan) 統文化中的精華與(yu) 糟粕有明確清晰的認知，很容易受到腐朽落後思想的影響，所以必須要幫助青年克服文化守舊主義(yi) 的影響。

　　反對曆史虛無主義(yi) 。曆史虛無主義(yi) 主張對傳(chuan) 統文化持全盤否定的態度，嚴(yan) 重侵蝕著中華民族的文化根基。不可否認的是傳(chuan) 統文化中有相當一部分落後、腐朽的內(nei) 容已經嚴(yan) 重脫離了當前的社會(hui) 現實，但同時傳(chuan) 統文化中也存在著不少優(you) 秀的文化精華。新時代青年要充分認識到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對於(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重要意義(yi) 與(yu) 獨特價(jia) 值，堅決(jue) 反對曆史虛無主義(yi) 的錯誤傾(qing) 向。

　　批判民族虛無主義(yi) 。民族虛無主義(yi) 否定民族文化傳(chuan) 統和曆史遺產(chan) ，是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 道路上的精神障礙。當前思想文化領域仍然存在著刻意貶低本國文化，無限誇大西方文化的問題。青年作為(wei) 國家與(yu) 民族的未來，必須樹立高度的文化自信，自覺抵製民族虛無主義(yi) 錯誤思潮。

　　第三，推動對傳(chuan) 統文化的深刻性理解與(yu) 係統性掌握。“國風”文化作品對於(yu) 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創新發展具有十分重要的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，但同時也存在著對傳(chuan) 統文化闡述不夠係統、理解不夠準確等現實問題。文化的傳(chuan) 承不能隻注重形式而忽視內(nei) 容，更應當在實踐的基礎上實現對傳(chuan) 統文化的深刻性理解與(yu) 係統性掌握。

　　深刻闡述中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的內(nei) 涵與(yu) 實質。當前傳(chuan) 播中華傳(chuan) 統文化的模式存在重視形式而忽視內(nei) 容、重視廣泛而忽視精深等現實問題。理論隻要徹底，就能說服人。采取現代的話語體(ti) 係敘述中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化更要注重所闡述內(nei) 容的深刻性與(yu) 準確性。青年應當選擇內(nei) 涵更豐(feng) 富、內(nei) 容更深刻的“國風”文化產(chan) 品，不能過於(yu) 注重形式而忽視了“國風”文化的內(nei) 涵與(yu) 實質。

　　係統掌握中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的脈絡與(yu) 框架。在網絡新媒體(ti) 時代，零散化、碎片化的信息充斥著各個(ge) 互聯網平台。青年長期麵對零散化、碎片化的“國風”文化產(chan) 品，難以係統全麵地掌握中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的形成脈絡與(yu) 內(nei) 容框架。一方麵“國風”文化創作者要盡力還原中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的形成脈絡與(yu) 內(nei) 容框架，另一方麵青年也要主動選擇脈絡更完善、框架更係統的“國風”文化產(chan) 品，從(cong) 而深入了解中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的全貌。

　　青年是國家與(yu) 民族的未來，青年對於(yu) “國風”文化的廣泛關(guan) 注與(yu) 深刻認同也直接關(guan) 係到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的接續傳(chuan) 承與(yu) 持續創新。我們(men) 要積極引導新時代青年實現對傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展、開展對傳(chuan) 統文化的辯證性思考與(yu) 批判性運用、推動對傳(chuan) 統文化的深刻性理解與(yu) 係統性掌握，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 厚植文化根基。