習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是我們(men) 最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會(hui) 主義(yi) 植根的文化沃土。”黨(dang) 的十九屆四中全會(hui) 《決(jue) 定》提出，中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度和國家治理體(ti) 係是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的製度和治理體(ti) 係。這表明，中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度和國家治理體(ti) 係之所以具有強大生命力和巨大優(you) 越性，一個(ge) 重要原因在於(yu) 其深深根植於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，具有深厚曆史底蘊。堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度，需要立足本土、深耕沃土，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化、創新性發展，使之與(yu) 時代進步相適應、與(yu) 社會(hui) 發展相協調，用文化滋養(yang) 助推製度建設。

　　製度與(yu) 文化互為(wei) 依存、相融共進：文化體(ti) 現經濟社會(hui) 發展的價(jia) 值取向，支撐製度體(ti) 係的構建;製度體(ti) 係承載文化價(jia) 值理念，並通過製度實施踐行文化的價(jia) 值追求。知所從(cong) 來，才能明其將往。在漫長的曆史演進中，中華民族創造出獨樹一幟的燦爛文化，形成了天下為(wei) 公、四海一家、民惟邦本、德主刑輔、禮義(yi) 廉恥、選賢任能、革故鼎新、親(qin) 仁善鄰、以和為(wei) 貴等一係列價(jia) 值理念，形成了一整套國家製度和國家治理體(ti) 係，留下了博大精深的文化資源和製度遺產(chan) 。其中的精華是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，其作用於(yu) 國家製度、運用於(yu) 國家治理，在中華民族曆史發展進程中不斷充實和完善，為(wei) 中國人乃至全人類認識世界、改造世界提供有益啟迪，對於(yu) 當代中國製度形成和發展的影響是全麵、深刻的，需要勇於(yu) 並善於(yu) 借鑒，不斷推陳出新。

　　弘揚傳(chuan) 統修齊治平理想和家國一體(ti) 情懷。《決(jue) 定》提出“注重發揮家庭家教家風在基層社會(hui) 治理中的重要作用”，強調把家庭家教家風作為(wei) 加強和創新基層社會(hui) 治理的重要依托，充分發揮其涵養(yang) 道德、厚植文化的德治作用，從(cong) 而營造良好社會(hui) 風尚、維護社會(hui) 和諧安定。修齊治平理想、家國一體(ti) 情懷，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養(yang) 。注重家國同構是中華文明發展的一大特點。《大學》有雲(yun) ：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這些均體(ti) 現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中修身、齊家、治國、平天下的價(jia) 值觀念。在中國人的眼裏，國和家緊密相聯，國由家組成，家是國的細胞，家庭是國家和諧安定的基礎;家庭秩序是國家秩序的前提和保障，家齊才能國治。在這種治理模式下，國家治理與(yu) 家庭治理息息相關(guan) ，家庭倫(lun) 理與(yu) 愛國情懷高度一致，強調正確對待個(ge) 人、社會(hui) 與(yu) 國家的關(guan) 係，個(ge) 人利益服從(cong) 集體(ti) 利益、民族和國家利益。這一價(jia) 值內(nei) 涵已深深融入中國人民的血脈，成為(wei) 堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度不可或缺的文化基因。

　　弘揚傳(chuan) 統德主刑輔方略和德法共治原則。《決(jue) 定》提出“堅持依法治國和以德治國相結合，完善弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的法律政策體(ti) 係，把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀要求融入法治建設和社會(hui) 治理”，進一步強化道德對法治的支撐作用，把道德要求貫徹到法治建設中;注重發揮法治對道德的保障作用，運用法治的力量引領正確的價(jia) 值判斷、樹立正義(yi) 的道德天平，以實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。德主刑輔是我國古代基本的治國方略，其發端於(yu) 西周“明德慎罰”的觀念。孔子繼承這一思想，主張“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，倡導為(wei) 政以德。以董仲舒為(wei) 代表的漢代儒家，主張前德而後刑、大德而小刑、務德而不務刑的觀點，確立德主刑輔的法製原則。《唐律疏議》承繼此原則，注重處理好道德與(yu) 法律的關(guan) 係，認為(wei) “德禮為(wei) 政教之本，刑罰為(wei) 政教之用”。儒家治國理政思想既強調以德治國，又注重法律約束，強調“徒善不足以為(wei) 政，徒法不能以自行”，凸顯依法而治的重要意義(yi) 。德法共治的基本原則，蘊含著法治與(yu) 德治辯證統一的思想。二者相互作用、相互補充，在中華民族發展的曆史進程中不斷發展完善，逐步形成係統的治國理論，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，對於(yu) 堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度、推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化具有啟示和借鑒意義(yi) 。

　　弘揚傳(chuan) 統親(qin) 仁善鄰理念和協和萬(wan) 邦思想。《決(jue) 定》提出“堅持和完善獨立自主的和平外交政策，推動構建人類命運共同體(ti) ”，這是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化尚和合、求大同思想的繼承和弘揚，彰顯了處理當代國際關(guan) 係的中國智慧。中華民族是愛好和平的民族，親(qin) 仁善鄰、協和萬(wan) 邦的理念和思想是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值之一，也是中華文明一貫的處世之道。《周易》的“保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wan) 國鹹寧”，《論語》的“禮之用，和為(wei) 貴”和“四海之內(nei) 皆兄弟”，《孟子》的“天時不如地利，地利不如人和”，《墨子》的“天下兼相愛則治，交相惡則亂(luan) ”，無不蘊含著以和為(wei) 貴、與(yu) 人為(wei) 善，己所不欲、勿施於(yu) 人等價(jia) 值理念，體(ti) 現了對和諧、和平的珍視。這些價(jia) 值理念發展至今，可理解為(wei) 與(yu) 鄰邦之間和睦相處、守望相助，妥善協調不同國家之間的關(guan) 係，促進世界各國相互尊重、和諧相處、合作共贏。它們(men) 源自中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深厚積澱，滋養(yang) 著中國外交理念的根脈，並運用於(yu) 國家治理實踐，凝練為(wei) 傳(chuan) 之後世的治國理政經驗和製度。