我國古人崇尚節儉(jian) ，為(wei) 官者，也將節儉(jian) 提升為(wei) 治政的重要要素，作為(wei) 治政的政治理念貫徹到政治實踐中。

　　元代孔齊在《至正直記》中說：“儉(jian) 者，美德也。人能尚儉(jian) ，則於(yu) 修德之事有所補。不暴殄天物，不重裘，不兼味，不妄毀傷(shang) ，不厚於(yu) 自奉，皆修德之漸，為(wei) 人所當謹。先人幼遭世變，衣食不給，至壯始有居。仕而得祿，家用日饒，蓋亦勤於(yu) 治生所致。自壯至老，三十餘(yu) 年，未嚐妄用一物。資產(chan) 雖中年頗豐(feng) 富，亦未嚐過用，猶如昔年也。”孔齊的成長經曆和節儉(jian) 精神值得後人學習(xi) 。

　　宋代倪思在《經鋤堂雜誌》中指出：“儉(jian) 者君子之德。”倪思針對當時世俗對節儉(jian) 的排斥和抵觸，鮮明地提出：“世俗以儉(jian) 為(wei) 鄙，非遠識也。”節儉(jian) 對中國人的思想和行為(wei) 產(chan) 生了深刻廣泛的影響。倪思對儉(jian) 的價(jia) 值理解得非常深刻和到位：“儉(jian) 則足用，儉(jian) 寡求，儉(jian) 則可以成家，儉(jian) 則可以立身，儉(jian) 則可以傳(chuan) 子孫。”節儉(jian) 可以滿足日常之用。周怡在《衡山寄示可貴兒(er) 》中強調：“一身吃著有限，吃些粗的，著些粗的，將就用些。”個(ge) 體(ti) 吃穿住行是有限的，能夠滿足日常之用就可以了。節儉(jian) 可以寡欲少求。吳麟征在《家誡要言》中指出：“四方衣冠之禍，慘不可言，雖是一時氣數，亦是世家習(xi) 於(yu) 奢淫不道，有以召之。”紈絝子弟之所以敗家，在於(yu) 他們(men) 沒有堅持節儉(jian) 的原則，而是選擇追求奢華。節儉(jian) 可以興(xing) 旺家業(ye) 。朱柏廬在《勸言》中說，“勤與(yu) 儉(jian) ，治生之道也。”即使家庭富裕殷實，亦要節儉(jian) 持家，家族必定會(hui) 發展壯大、興(xing) 旺發達。節儉(jian) 可以自立於(yu) 世。王士晉在《宗規》中說：“多費多需，至於(yu) 多取，不免奴顏婢膝，委屈徇人，自喪(sang) 己誌。”這是由於(yu) 沒有運用節儉(jian) 精神指導個(ge) 體(ti) 行為(wei) 而產(chan) 生的後果。節儉(jian) 可以給子孫作榜樣。宋代名臣司馬光節儉(jian) 持家，對孩子教育也貫穿節儉(jian) 的精神。他在《訓儉(jian) 示康》中以“吾本寒家，世以清白相承”而自傲，告誡孩子“以素儉(jian) 為(wei) 美”是人生最大價(jia) 值之體(ti) 現。

　　宋人鄭至道在《琴堂諭俗編》中專(zhuan) 門有“尚儉(jian) 素”一節內(nei) 容，書(shu) 中認為(wei) ：“儉(jian) ，美德也，古人之所寶也。”鄭至道引用古代例子來說明儉(jian) 樸的重要性;“禹聖人也，帝舜稱其德，曰克儉(jian) 於(yu) 家。人君富有天下，猶以儉(jian) 為(wei) 德，況民庶乎?”緊接著，鄭至道具體(ti) 圍繞怎麽(me) 做到節儉(jian) 進行論述：“人能崇尚儉(jian) 素，身自撙節，省口腹之欲，抑耳目之好。不作無益以害有益，不務虛飾以喪(sang) 實費。食可飽而不必珍，衣可暖而不必華，居處可安而不必麗(li) ，吉凶賓客可備禮而不必侈。如此則一身之求易供，而一歲之計可給。既免稱貸舉(ju) 息，俯仰求人，又且省事寡過，安樂(le) 無事。故富者能儉(jian) ，則可以長保。貧者能儉(jian) ，則可以無饑寒。豈不美哉?”宋代名臣王旦，雖然位居宰相高位，仍然能夠以儉(jian) 樸自持。他平常著布衣布杉，所居皆氈席。家人以繒綿裝飾，他堅決(jue) 予以抵製和否定。“雖位極一品，而飲啖全少，家亦不蓄聲伎。”他以身作則，家人亦有儉(jian) 樸之風。“身歿之日，子弟猶有衣褐衣者”。王旦麵對皇帝的賞賜，能夠做到拒絕，可見其節儉(jian) 精神持有之堅定。宋真宗見王旦住所簡陋，準備給他修繕，被他拒絕。宋真宗又試圖賞白金五十兩(liang) 給他，他辭謝道：“已恨多藏，況無用處。”王旦教育其家後輩：“子孫當各念自立，何必田宅，徒使爭(zheng) 財為(wei) 不義(yi) 耳。”臨(lin) 終前，王旦留下遺囑：“我家盛名清德，當務儉(jian) 素，保守門風，不得事於(yu) 奢侈，勿得厚葬以金寶置棺中。”王旦去世50年後，宋朝的一位臣僚丁度仍以王旦儉(jian) 樸之家風教育自家子弟：“王旦為(wei) 宰相十五年，卒之日，子猶如布衣。汝曹自力，吾不複有請也。”王旦處在高位，仍能堅持節儉(jian) ，“長保”效果最終顯現。作為(wei) 一個(ge) 王朝的統治者，如果自身能做到節儉(jian) ，可以為(wei) 國家開源節流，發揮示範作用，夯實統治基礎。

　　清代名臣朱軾治家節儉(jian) ，治國從(cong) 儉(jian) ，將節儉(jian) 精神很好地貫徹到家國治理中，取得了顯著成效。他在家中，提倡節儉(jian) ，而且還能做到以身作則。他“以身教儉(jian) ，除供億(yi) ，減出入儀(yi) 從(cong) ，衣綈、啖糲”。在他的示範作用下，他的家人乃至仆人、下屬“無敢曳紈綺”。他要求自己的夫人吃穿儉(jian) 樸，每日與(yu) 仆人一起灑掃、下廚。家中吃穿住行都有嚴(yan) 格的規定和標準，與(yu) 常人無異，持之以恒地加以保持，多年下來，外人竟然看不出他是官宦之家。

　　朱軾不僅(jin) 對家人嚴(yan) 格要求從(cong) 儉(jian) ，而且在地方治政中，積極提倡和推廣節儉(jian) 精神。他在浙江擔任巡撫的時候，看到浙江有追求奢華的不良風氣，“浙俗競為(wei) 浮靡，民朝不計夕，弊甚”，製定了民間婚喪(sang) 用度標準和定式，旨在矯正不良風俗，令官員百姓一律遵行。“久之，浙民便之，郡邑長望風自飭”，民讚其行。除了頒布約束民俗的規定律文外，他還能細心周祥地做好教化工作。在集市中，朱軾看到一個(ge) 夫人穿著華麗(li) ，便問其夫是何人，回答竟然是賣菜者。朱軾感覺到民間追求奢華之風極大，於(yu) 是告知她自己的巡撫身份，並親(qin) 自帶著這位婦人回自家，在廚房中，要求這位婦人認一下自己的夫人，婦人好長時間都不能確認。此時，朱軾指給她說：“此炊者，夫人也。”這位婦人甚為(wei) 驚訝。等到中午的時候，朱軾邀請這位婦人一起吃飯，這位婦人看到“饌惟蔬菜”，又為(wei) 一驚。午飯後，朱軾便請這位婦人離署。這位婦人離開朱軾家後，深受感動、深感慚愧，於(yu) 是改裝從(cong) 儉(jian) ，且廣為(wei) 傳(chuan) 播朱軾的節儉(jian) 之事，“浙俗一變”。

　　朱軾作為(wei) 康雍年間的大學士，不僅(jin) 治家從(cong) 儉(jian) ，而且還能從(cong) 朝政的高度，提倡節儉(jian) 治國，將節儉(jian) 的精神提升到國家興(xing) 衰的高度，殊為(wei) 難得。他在治國中，十分強調用人、理財。他在臨(lin) 終前給皇帝的遺言中也申明：“國家萬(wan) 世根本，君心所重者，理財、用人而已。”從(cong) 理財的角度看，他十分注重節儉(jian) 精神的應用。正如陸遊在《放翁家訓》中所說：“天下之事，常成於(yu) 困約，敗於(yu) 奢靡。”朱軾在推進農(nong) 田水利設施的建設、積極發展農(nong) 業(ye) 生產(chan) 、整頓國家財政過程中，十分注重開源節流，最終確保國庫充足，國家富強。