“大同”和“小康”是千百年來中國人民對美好生活的向往和追求，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中有著廣泛的社會(hui) 基礎和深厚的文化底蘊。“小康”一詞，最早出現於(yu) 《詩經》。《詩經·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這裏，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當政者要使民休養(yang) 生息。小康作為(wei) 一種社會(hui) 模式，最早出現於(yu) 西漢的《禮記·禮運》中，是僅(jin) 次於(yu) “大同”的理想社會(hui) 形態。

　　“天下為(wei) 公”的大同社會(hui)

　　《禮記》是中國曆史上重要的一部典章製度書(shu) 籍，主要記載和論述先秦的禮製，是儒家經典之一。其中，《禮運》篇中借由孔子與(yu) 弟子子遊的對話，闡述了孔子的“大同”和“小康”思想。孔子生活在春秋末期的混亂(luan) 時期，周室衰微，諸侯割據，禮法崩壞，他對現實社會(hui) 極其擔憂，殷切盼望能恢複周禮，以穩固社會(hui) 秩序。《禮運》篇記載，一個(ge) 冬日，孔子參加魯國的重大祭祀活動“蠟祭”，祭祀結束後，他站在宗廟外的樓台上抬眼遠望，有感於(yu) 世風日下、人心不古的現實，描繪了他雖然沒能見到，但卻十分向往的兩(liang) 種理想社會(hui) ——“天下為(wei) 公”的大同社會(hui) 和“天下為(wei) 家”的小康社會(hui) 。孔子認為(wei) 在夏朝以前，存在著一個(ge) “天下為(wei) 公”的“大同社會(hui) ”。對“大同”的描述，具體(ti) 如下：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) ;男有分，女有歸;貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己;力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”短短百餘(yu) 字，卻蘊含著大同社會(hui) 的豐(feng) 富內(nei) 涵。第一，“天下為(wei) 公”的賢人政治。天下是天下人的天下，為(wei) 天下人共有，天子之位傳(chuan) 賢而不世傳(chuan) 於(yu) 子孫，這是大同社會(hui) 最根本的特征。如堯授舜、舜授禹的王位禪讓，正是“天下為(wei) 公”的獨特體(ti) 現。第二，“選賢與(yu) 能”的人才選拔製度。政治上實行廣泛的民主，由社會(hui) 成員共同選舉(ju) 有德行有才能的人治理天下，而被選舉(ju) 出來的人則不遺餘(yu) 力地為(wei) 社會(hui) 服務。第三，“講信修睦”的社會(hui) 秩序。講求信用、和睦相處是社會(hui) 成員的共同追求。大同社會(hui) 本質特征是講仁愛，推己及人，“人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子”，人人都能得到全社會(hui) 的關(guan) 愛。而且沒有戰爭(zheng) 、沒有騷亂(luan) 、沒有犯罪，人們(men) 過著和平安定的生活。第四，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”的社會(hui) 福利製度。基於(yu) 仁愛之道，對各個(ge) 年齡段的社會(hui) 成員都作出適當的製度安排，沒有親(qin) 疏遠近之分，尊老愛幼，孤寡殘疾之人都能得到供養(yang) ，人人皆可安享天年。第五，“男有分，女有歸”的幸福家庭生活。男子有職業(ye) ，女子能適時出嫁有個(ge) 好歸宿，男女都能安居樂(le) 業(ye) 。第六，財產(chan) 公有。一切財富歸公共所有，這是大同社會(hui) 的經濟基礎。人們(men) 沒有私有觀念，共同勞動、共同消費，沒有剝削，因而出現了夜不閉戶、路不拾遺的良好社會(hui) 風貌。總之，大同社會(hui) 體(ti) 現了“公而無私”的德行，是高度理想化的社會(hui) 形態，代表了儒家最係統、最完整、最具空想色彩的政治理想。

　　“天下為(wei) 家”的小康社會(hui)

　　盡管大同社會(hui) 展示了一幅非常令人向往的美麗(li) 畫卷，但要實現並不容易，小康社會(hui) 就是退而求其次的現實選擇。孔子認為(wei) ，夏朝以來，國家進入了“天下為(wei) 家”的小康社會(hui) 。尤其是大禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，這六位君子恪守禮製，並依此彰明道義(yi) ，成就信用，明察過失，倡導仁愛，講究謙讓，使社會(hui) 達到政治清明、人民生活安逸，實踐了小康社會(hui) 的發展方向。關(guan) 於(yu) “小康”的描述，具體(ti) 如下：“今大道既隱，天下為(wei) 家，各親(qin) 其親(qin) ，各子其子，貨力為(wei) 己，大人世及以為(wei) 禮，城郭溝池以為(wei) 固，禮義(yi) 以為(wei) 紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為(wei) 己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於(yu) 禮者也，以著其義(yi) ，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾(zhong) 以為(wei) 殃。是謂小康。”與(yu) 大同社會(hui) 比，小康社會(hui) 包含以下特征。第一，“天下為(wei) 家”的專(zhuan) 製製度。“公天下”變為(wei) 君王一家的“私天下”而傳(chuan) 於(yu) 子孫，上既為(wei) 私，下亦為(wei) 己，故財產(chan) 私有，勞動也不再是自覺的共同勞動，而成為(wei) 個(ge) 人謀生的手段。為(wei) 謀求個(ge) 人利益，產(chan) 生了爭(zheng) 奪、搶劫、盜竊，戰爭(zheng) 也因為(wei) 掠奪而不可避免。第二，“大人世及以為(wei) 禮”的階級禮製。天子諸侯的王位由子孫世襲成為(wei) 理所當然，並由禮製來保障其發展。因為(wei) 常常“謀作兵起”，故而要修築城郭和溝池加強防守。第三，“各親(qin) 其親(qin) ，各子其子”的家庭贍養(yang) 製度。人與(yu) 人之間親(qin) 密的關(guan) 係局限於(yu) 家庭內(nei) 部，是為(wei) 親(qin) 親(qin) 。第四，“禮義(yi) 以為(wei) 紀”的社會(hui) 製度。小康社會(hui) 中，人們(men) 的生活不再那麽(me) 安定寧和，但仍不失為(wei) 一個(ge) 美好的社會(hui) 。因為(wei) 可以用禮法來維持社會(hui) 秩序，去除禍亂(luan) ，保障君臣有序、父子有情、兄弟和睦、夫婦好和，構建了一個(ge) 差別有等、上下有序的社會(hui) 。

　　小康社會(hui) 蘊含大同思想

　　總體(ti) 上看，“大同”“小康”分別是儒家的最高目標和現實目標，也是古代中國士大夫的政治追求。“大同”社會(hui) 是天下為(wei) 公、力不為(wei) 己、講信修睦、財產(chan) 公有、井然有序的最高理想社會(hui) 。“小康”社會(hui) 是天下為(wei) 家、貨力為(wei) 己、禮義(yi) 為(wei) 紀、財產(chan) 私有、溫馨和睦的宗法社會(hui) 。立小康之治，追大同之遠。孔子希望通過恢複周禮，實現小康，再由小康進入大同。千百年來，致力於(yu) 治國平天下的無數仁人誌士對“大同”“小康”的向往和追求從(cong) 未停止過。孟子認為(wei) ，“有恒產(chan) 者有恒心”，充足的物質生活是實現小康的必要條件。在《孟子·梁惠王上》中，他設想了一個(ge) 溫飽型小康生活標準：“五畝(mu) 之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝(mu) 之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。”東(dong) 晉著名詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構了一個(ge) 沒有戰亂(luan) 、民風淳樸、安定幸福的世外桃源，再現了大同社會(hui) 的美好生活。東(dong) 漢時期，何休作《春秋公羊解詁》，對《禮運》中的“大同”“小康”進行了理論深化，係統性地提出“三世說”。他認為(wei) 社會(hui) 治亂(luan) 興(xing) 衰是由“衰亂(luan) 世”到“升平世”再到“太平世”。其中，“升平世”相當於(yu) 小康社會(hui) ，“太平世”類似於(yu) 大同社會(hui) 。南宋時期，洪邁在《夷堅甲誌·五郎君》中曾提出“然久困於(yu) 窮，冀以小康”。這裏的小康指家財富厚、家境殷實之意，強烈表達了擺脫貧困、追求比較寬裕生活的願望。至此，“小康”逐漸成為(wei) 人民表達對寬裕、殷實生活的向往和追求的詞語。明末清初啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出，“天下之治亂(luan) ，不在一姓之興(xing) 亡，而在萬(wan) 民之憂樂(le) ”，並以三代之治為(wei) 範式，試圖建立“公天下”的製度體(ti) 係。

　　時至晚清，中華民族麵對前所未有之危機，一些憂國憂民之士為(wei) 奔小康、求大同，做出努力。近代資產(chan) 階級改良派領袖康有為(wei) 在其巨著《大同書(shu) 》中，將《春秋》公羊學派的“三世說”和《禮運》中的“大同”“小康”說融合在一起，提出社會(hui) 曆史進化是沿著“據亂(luan) 世”到“升平世”，再到“太平世”。希望最終建立一個(ge) 沒有國家、沒有階級、沒有剝削、財產(chan) 公有、人人平等、無比自由的大同世界。資產(chan) 階級革命先行者孫中山始終把“天下為(wei) 公”“世界大同”作為(wei) 最高理想。他的大同思想集中體(ti) 現在其“民生主義(yi) ”主張中，他認為(wei) “民生主義(yi) 就是社會(hui) 主義(yi) ，又名共產(chan) 主義(yi) ，即是大同主義(yi) ”。由此理解出發，他把“平均地權”和“節製資本”作為(wei) 民生主義(yi) 的兩(liang) 大基本綱領，旨在實現“耕者有其田”等政治主張。