站在現今的福建延平，放眼這座山城，地處閩江上遊，踞溪山之雄，當水陸之會(hui) ，遙想延續千餘(yu) 年的延平府，此乃“理學名邦”也，眼前不由緩緩翻啟一頁一頁的厚重史書(shu) 。

　　“理學名邦”的由來與(yu) 一個(ge) 人有關(guan) ，他就是朱熹(1130—1200年，字元晦，號晦庵)。朱熹一生中，除了在外為(wei) 官9年，其他時間大都在閩北度過。閩北能夠孕育、成就朱熹絕不是一個(ge) 孤立的現象，與(yu) 曆史上的“理學名邦”有著殊勝因緣。

　　延平四賢

　　眼前這條閩江，輾轉蜿蜒、奔流不息，使人想起朱熹的名句：“問渠哪得清如許，為(wei) 有源頭活水來。”那麽(me) ，“理學名邦”的源流又是怎樣形成的呢?

　　這固然與(yu) 南宋王朝遷都南移有關(guan) ，曆史上入閩的四條通道，有三條是在閩北：浦城的仙霞關(guan) 、武夷山的分水關(guan) 、光澤的杉關(guan) 。中原人湧入，帶來興(xing) 學之風，也與(yu) 當時士大夫的道脈心傳(chuan) ，潛思力行分不開。在這其中，作出突出貢獻的當數“延平四賢”。

　　在現今延平區劍津中學內(nei) 立有一尊宋碑亭，上書(shu) “獨先天下興(xing) 州學”，立於(yu) 北宋天聖三年(1025年)，開天下州學之先河。從(cong) 此，“五步一庠，十步一塾，家弦戶誦，文風鼎盛”。宋時的南劍州在鼎盛的文風浸潤下，誕生了楊時、羅從(cong) 彥、李侗、朱熹四位理學大儒。元代《延平府誌》始稱其為(wei) “延平四賢”，後又稱“閩學四賢”。

　　理學亦稱程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。由北宋周敦頤、張載肇始，北宋二程(程顥、程頤)兄弟奠基，其間經過弟子楊時、遊酢，再傳(chuan) 羅從(cong) 彥，三傳(chuan) 李侗，到南宋朱熹完成。朱熹上承楊、羅、李，世稱延平四賢一脈，亦秉承遊酢、胡氏父子一脈，融匯釋道，在武夷山一帶“集大成而緒千百年絕傳(chuan) 之學，開愚蒙而立億(yi) 萬(wan) 世一定之規”。

　　武夷山脈，一道天造地設的綠色屏障，成為(wei) 了東(dong) 南理學一道獨特的風景線。朱熹聯曰：“道南首豸山學共龜山同立雪，理窟從(cong) 洛水本歸濂水引導源。”將其源流予以高度概括。

　　這副名聯還引出中國曆史上的一則有名的典故“程門立雪”。程顥、程頤是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學家。遊酢、楊時向二程求學，非常謙恭崇敬。遊楊二人原先是以程顥為(wei) 師，程顥去世後，他們(men) 皆逾40歲，且已考上了進士，然而他們(men) 仍要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們(men) 初次到嵩陽書(shu) 院，登門拜見程頤的那天，天空正下著雪，為(wei) 了不打擾先生休息，立在雪中等候。從(cong) 此，“程門立雪”的故事便流傳(chuan) 開了。

　　憑借心誠“立雪”拜師，遊酢、楊時終得洛學之真傳(chuan) ，成為(wei) “洛學正宗傳(chuan) 人”“道南第一人”。楊時、遊酢學成南歸，程頤送別他們(men) 時說：“吾道南矣!”楊時、遊酢不負恩師的重托，“載道南歸”，選擇了武夷山作為(wei) 他們(men) 傳(chuan) 播理學之地。武夷山現有“水雲(yun) 寮”就是遊酢當年著書(shu) 立說的遺址，成為(wei) 理學南移的第一站。

　　師生情誼

　　如果說把河洛理學傳(chuan) 入福建是楊時、遊酢之功的話，那麽(me) ，羅從(cong) 彥則是理學發展承上啟下的重要人物。宋朝時禮部祭文稱他“上傳(chuan) 伊洛，下授延平，斯文一脈，萬(wan) 古是師”。

　　李侗師從(cong) 於(yu) 羅從(cong) 彥。羅從(cong) 彥以靜授道，對李侗影響殊深。師生二人“終日相對靜坐”，情同手足，義(yi) 重恩深，盡得其所傳(chuan) 。從(cong) 此他“退而屏居山田，結茅水竹之間，謝絕世故四十餘(yu) 年”，甘於(yu) 清貧，專(zhuan) 心致誌，孕育出靜中的萬(wan) 千氣象。

　　李侗與(yu) 朱熹的父親(qin) 朱鬆同為(wei) 羅從(cong) 彥的門生，朱熹曾多次聽父親(qin) 說起李侗的學問造詣，仰慕久矣。紹興(xing) 二十三年(1153年)，24歲的朱熹，在赴任同安縣主簿途中，慕名前往拜謁已61歲的前輩宿儒李侗，從(cong) 此開始了一段長達10年的師生情誼，直至李侗過世。這10年中，師徒二人見麵並不多，朱熹曾4次到延平拜訪李侗，登門求教。李侗也曾兩(liang) 度到崇安五夫裏紫陽樓看望朱熹。他們(men) 的交往更多的是書(shu) 信，有時一次連修7封。

　　隆興(xing) 元年(1163年)，李侗應邀赴福唐(今福清市)講學，病逝福唐，葬於(yu) 延平故裏，朱熹聞訊，以歌當哭，含淚撰寫(xie) 墓誌銘，諡“文靖”。

　　10年的授受，對朱熹影響深遠。朱熹在架構理學思想體(ti) 係時，運用了“理一分殊”基本方法，論證了宇宙本體(ti) 與(yu) 萬(wan) 物之性的同一性，論證了本原和派生的關(guan) 係，論證了普遍規律與(yu) 具體(ti) 規律的關(guan) 係，一理攝萬(wan) 理，萬(wan) 理歸一理。朱熹的另一個(ge) 基本方法是“格物致知”。他用“即物窮理”來解釋格物，格物是為(wei) 了窮理，了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。格物窮理的方法有多種，他特別強調多讀書(shu) 、觀察事物，通過讀書(shu) 來明理。

　　延平書(shu) 院

　　1980年，南平市文化部門征集到兩(liang) 幅清朝康熙皇帝手跡，這是延平四賢的重要的文物之一。這是康熙皇帝分別賜給宋代學者楊時和李侗的祠堂的禦筆匾額，其一是“程氏正宗”，其二是“靜中氣象”。如果說朱熹是理學集大成者，那麽(me) ，清朝的康熙皇帝則是程朱理學最給力的推行者。除了上述禦筆，清康熙二十六年(1687年)，還賜朱熹創辦的紫陽書(shu) 院“學達性天”匾額，清康熙四十五年(1706年)禦書(shu) “奧學清節”賜贈羅從(cong) 彥祠堂。由此可見“延平四賢”當時的曆史地位。

　　曆數朱子的貢獻，最能體(ti) 現他的這種文化傳(chuan) 承創新精神，是他不遺餘(yu) 力地推動南宋書(shu) 院教育運動。根據《文獻通考·學校考·書(shu) 院》的記載，南宋初年共建書(shu) 院167家，其中與(yu) 朱子直接有關(guan) 的書(shu) 院有40所(他自創書(shu) 院有四所：建陽寒泉、雲(yun) 穀晦庵、考亭滄洲和武夷精舍，均在曆史上的延平境內(nei) )，加上後人紀念朱子讀書(shu) 、生活、講學之處而興(xing) 建的27所書(shu) 院，與(yu) 朱子相關(guan) 的書(shu) 院共計67所，占40%以上。

　　為(wei) 紀念“延平四賢”曆史功績，南劍州知州陳宓在九峰山上創辦了延平書(shu) 院，是福建最早的官辦書(shu) 院之一，名揚九州。“延平書(shu) 院”裏，曾保留過“延平四賢”的許多遺跡，是“理學名邦”的集中展示地，也是後人緬懷先賢的禮敬殿堂。為(wei) 貫徹落實福建省委、省政府關(guan) 於(yu) 打造朱子文化品牌的部署，南平市於(yu) 2015年作出決(jue) 定，重建延平書(shu) 院，目前已完成主體(ti) 工程，這對於(yu) 弘揚傳(chuan) 統文化，具有重要的曆史價(jia) 值。