《群書(shu) 治要》是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化典籍中的精華，是中國古代治國理政的重要寶典。它是唐太宗令魏征、虞世南、褚遂良及蕭德言等人，於(yu) 貞觀五年編輯成書(shu) 。該書(shu) 以“務乎政術，存乎勸誡”為(wei) 宗旨，取材於(yu) 六經、四史、諸子百家，自14000多部、89000多卷古籍中，“采摭群書(shu) ，剪截淫放”，擷取65種，計50餘(yu) 萬(wan) 言，涵蓋儒家、道家、墨家、法家、兵家、雜家等思想流派內(nei) 容，集修身、齊家、治國、平天下之精要。魏征在《群書(shu) 治要》序中說：“爰自六經，訖乎諸子;上始五帝，下盡晉年。凡為(wei) 五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為(wei) 名。”《群書(shu) 治要》不僅(jin) 輯錄了經史百家中有關(guan) 中國古代治國安邦、匡政利民的治道思想，同時也擷取了有關(guan) 治學的精彩論述，從(cong) 中我們(men) 得以探究中國古人的治學之道。

　　“夫學，身之礪砥也”：治學首先立足於(yu) 對自身德行的磨礪

　　《群書(shu) 治要·屍子·勸學》中記載：“夫昆吾之金，而銖父之錫，使於(yu) 越之工鑄之以為(wei) 劍，而勿加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下，自是觀之，礪之與(yu) 弗礪，其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身，夫學，身之礪砥也。”即使是昆吾的銅、銖父的錫，越國的良工將它鑄造成劍而不加以磨礪，用它刺擊不能深入，側(ce) 擊也不能砍斷，但如果用磨石加以磨礪，那麽(me) 無論用它來刺擊還是側(ce) 擊，都將鋒利無比，磨礪與(yu) 否，相距甚遠。以磨礪譬學，可見，學習(xi) 就是對自身的磨礪。這種對於(yu) 自身的磨礪正是源自古人對“雖有至聖，不生而智，雖有至材，不生而能”的體(ti) 悟。

　　《群書(shu) 治要·潛夫論》對此有深刻的闡釋，“天地之所貴者人也。聖人之所尚者義(yi) 也。德義(yi) 之所成者智也。明智之所求者學問也”。聖人成就德行道義(yi) 的是智慧，用來取得聰明智慧的就是學習(xi) 。“黃帝師風後，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師薑尚，周公師庶秀，孔子師老聃，夫此十一君者，皆上聖也。由待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於(yu) 凡人乎。”黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子這11位君子都是極負盛名之人，他們(men) 尚且要通過學習(xi) 才能智慧淵博德行偉(wei) 大，更何況是平常人呢?

　　君子通過“教之以明師，文之以禮樂(le) ，導之以詩書(shu) ，幽讚之以周易，明之以春秋，其有不濟乎”以成敦貞之質、察敏之才。正如英國作家弗蘭(lan) 西斯·培根在《論讀書(shu) 》中所言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫(lun) 理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。”古今中外，概莫能外，通過學習(xi) 磨礪自身涵養(yang) 德行。

　　“君子學以致其道”：治學關(guan) 鍵致力於(yu) 對經典道義(yi) 的傳(chuan) 承

　　《群書(shu) 治要·漢書(shu) 二·誌》中有這樣一段記載：“古之學者耕且養(yang) ，三年而通一藝，存其大體(ti) ，玩經文而已，是故用日約少而蓄德多，三十而五經立也。”古代讀書(shu) 人除了耕種和讀書(shu) 之外，心無旁騖，學而思，思而行，從(cong) 有誌於(yu) 學到通達五經，紮下學問的基礎及人生的根基。正所謂“百工居肆以成其事，君子學以致其道”“立乎其大者，則其小者弗能奪也”。

　　讀書(shu) 不能淺嚐輒止、貪多求快，而應反複推敲、琢磨其義(yi) 。通過精讀原典，真正領會(hui) 其中的微言大義(yi) ，深諳經典中所承載的亙(gen) 古不變之道。正如《群書(shu) 治要·漢書(shu) 二·誌》中所言：“遊文於(yu) 六經之中，留意於(yu) 仁義(yi) 之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於(yu) 道最為(wei) 高。”這為(wei) 我們(men) 道出了孔子如何在治學的過程中闡釋聖人經典。《論語·述而》言：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於(yu) 老彭。’”皇侃《論語義(yi) 疏》闡釋：“述者，傳(chuan) 於(yu) 舊章也。”孔子在周王朝衰微，分封製瓦解，禮崩樂(le) 壞的時代下，為(wei) 了維護周禮和王道，對夏商周三個(ge) 朝代的文獻典藏進行梳理，整理出我們(men) 現在所知的“六經”，期待以先王之道來平當世之亂(luan) ，從(cong) 而成就了太史公所謂的“通古今之變，成一家之言”。如果將言史視為(wei) “述”，“成一家之言”當作“作”，那麽(me) 孔子“述而不作”的治學精神也就不難理解了。

　　在“述而不作”思想的影響下，中國曆代文人在領悟古聖先賢哲思的基礎上進行著述，就算久遠的經典文獻在浩瀚史海中丟(diu) 失，也可在後世文人的著述作品中閃耀思想光芒。《群書(shu) 治要》共選錄了60多部經典，其中《屍子》《申子》《傅子》《典論》《體(ti) 論》《典語》《昌言》《政要論》《時務論》《袁子正書(shu) 》《桓子新論》《崔寔政論》《劉廙政論》《蔣子萬(wan) 機論》等14部在唐代以後即已散佚，後世學者正是憑借《群書(shu) 治要》才完成以上文獻的輯佚，這在體(ti) 現《群書(shu) 治要》獨特文獻價(jia) 值的同時，充分展現了治學過程中通過“述而不作”而成就經典道義(yi) 的傳(chuan) 承。

　　“學正乃得義(yi) ”：治學最終落腳於(yu) 對社會(hui) 道德的教化

　　《群書(shu) 治要·政要論·序作》言：“夫著作書(shu) 論者，乃欲闡弘大道，述明聖教，推演事義(yi) ，盡極情類，記是貶非，以為(wei) 法式。”闡明了治學之目的在於(yu) 闡發和弘揚聖賢大道，敘述並說明聖賢教化的道理，推演事情背後的義(yi) 理，並以此作為(wei) 標準法度。

　　《群書(shu) 治要·潛夫論》進一步闡述：“凡為(wei) 治之大體(ti) ，莫善於(yu) 抑末而務本，莫不善於(yu) 離本而飾末，夫為(wei) 國者以富民為(wei) 本，以正學為(wei) 基，民富乃可教，學正乃得義(yi) ，民貧則背善，學淫則詐偽(wei) ，入學則不亂(luan) ，得義(yi) 則忠孝，故明君之法，務此二者，以為(wei) 太平基也。”所謂“建國君民，教學為(wei) 先”，在富民的基礎上，通過治學使民眾(zhong) 品行端正，國家治理得以太平。

　　國家太平盛世之道體(ti) 現在《群書(shu) 治要·孔子家語·哀公問政》所描繪的“天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也。智、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也”。人倫(lun) 大道公認的有五種關(guan) 係，力行這五種關(guan) 係又從(cong) 三個(ge) 德行方麵去做。君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友，這五種人與(yu) 人之間的關(guan) 係是天下共同遵守的倫(lun) 常大道。而智慧、仁愛、勇氣這三者，是人世間最美好的德行，實行這些倫(lun) 常大道和美好德行的目標是一致的。這也正體(ti) 現出“道”和“德”緊密相連。“道”被看作是宇宙間實存的天地之道，表現出一種不以人的意誌為(wei) 轉移的客觀規律。將順乎自然法則的“道”落實在日常生活中，就有了“得其道於(yu) 心而不失之謂也”的人倫(lun) 日用之“德”。“君子如欲化民成俗，其必由學乎”，通過治學，實現“德”與(yu) “道”配，將客觀普遍的天道轉化為(wei) 現實社會(hui) 的個(ge) 體(ti) 之德。

　　《群書(shu) 治要》以曆代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓垂範”作為(wei) 選材之依據，以儒經為(wei) 基礎，引史實為(wei) 證，廣納眾(zhong) 家之善言，實為(wei) 一部“用之當今，足以鑒覽前古;傳(chuan) 之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學寶典。時至今日，其編撰體(ti) 例及書(shu) 中關(guan) 於(yu) 治學的深刻論述對我們(men) 今人讀書(shu) 、做學問仍極具借鑒意義(yi) 。通過《群書(shu) 治要》所展現的古人治學之道，讓我們(men) 明白：學者唯有磨礪自身意誌、德行，才能抓住學問之根本、立乎其大者;唯有研讀經典，才能學習(xi) 、領會(hui) 古聖先賢治世治學的生命智慧;唯有秉持古聖先賢治世治學的生命智慧，才能使學進、使德修、使家齊、使國治。誠如是，方能避免“競采浮豔之詞，爭(zheng) 馳迂誕之說，騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎”，創作出利國益民的經典作品。前賢有言曰：“且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論俶儻(tang) 之人，為(wei) 不朽耳”，此之謂也。