黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次在不同場合強調學習(xi) 王陽明思想的重要性。王陽明的一生很短暫，僅(jin) 有五十七年，但他留給世人的財富卻是無窮的。陽明心學要旨主要包括：心即理、知行合一、致良知、生態智慧。陽明心學絕不僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 中國，也絕不僅(jin) 僅(jin) 屬於(yu) 古代，其思想所煥發的光芒超越了時間和空間，深刻影響著中國乃至世界。

　　陽明心學的曆史影響

　　對我國的影響。陽明心學產(chan) 生後影響巨大，朝廷大臣、學者士大夫、販夫走卒當中，都有陽明的信徒，尤其是在中下層民眾(zhong) 中具有極大的影響。“致良知”“知行合一”等主張，是一種簡單直截、當下即是的工夫，引發了中下層老百姓的極大興(xing) 趣，直接推動了儒學平民化運動，構成了對官學也就是朱子學的衝(chong) 擊，起到了解放思想的作用。

　　明亡以後，陽明心學受到打壓，但被譽為(wei) “同治中興(xing) 名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽明、效法陽明。近代以來，孫中山、蔣介石、楊昌濟、毛澤東(dong) 等都十分強調陽明心學。孫中山的“知難行易”說就包含有陽明的“知行合一”思想;蔣介石特意把台北的草山改名為(wei) 陽明山;毛澤東(dong) 青年時期的導師、後來的嶽父楊昌濟也是陽明“知行合一”學說的忠實信徒，在他的影響下，毛澤東(dong) 認真閱讀了《王陽明全集》，還寫(xie) 了一篇題為(wei) 《心之力》的文章，大致就是按照陽明心學的路子闡述的。

　　儒學在當代社會(hui) 的發展也受惠於(yu) 陽明心學，如現代新儒家的開山大師熊十力主張“保任良知，去向事上磨練”，他自己也說，其哲學體(ti) 係中的“仁”“誠”“本心”“本體(ti) ”等範疇就是陽明所講的“良知”。

　　對日本的影響。陽明四十二歲時，曾在浙江與(yu) 日本禪僧了庵桂悟會(hui) 晤。桂悟東(dong) 歸，日本始知有陽明心學。明萬(wan) 曆年間，陽明著作就傳(chuan) 入了日本，被稱為(wei) 江戶儒學鼻祖的藤原惺窩就讀過《陽明文錄》。十六世紀中期，中江藤樹最先在日本傳(chuan) 播陽明心學，被稱為(wei) 日本陽明心學的“元祖”。中江藤樹之後，出現了三輪執齋、佐藤一齋、大鹽平八郎等心學大師。三輪最先注解了《傳(chuan) 習(xi) 錄》，這個(ge) 注解本甚至早於(yu) 中國本土。佐藤提出朱陸(王)會(hui) 同的理論，從(cong) 而使得日本陽明心學成為(wei) 幕府之學，具有官方地位。大鹽則將張載太虛說與(yu) 陽明心學結合起來，發展了陽明心學，他本人甚至在陽明心學的鼓舞下，領導了大阪農(nong) 民和都市貧民的起義(yi) ，雖因失敗而自殺，卻發出倒幕運動的信號。稍後的維新誌士如梁川星岩、西鄉(xiang) 隆盛、吉田鬆陰等，都是陽明心學的信徒。他們(men) 以陽明心學為(wei) 團結下層武士、平民的紐帶和行為(wei) 動力，開展倒幕和維新運動。陽明心學深刻影響了明治維新，已經是國際學界的共識。岡(gang) 田武彥先生甚至認為(wei) ，中國陽明心學在明亡以後，“遭到空前激烈的非難”，“然而在日本，陽明學則得到了徹底的發展”。

　　對朝鮮的影響。朝鮮半島大約在陽明逝世前後就已經了解了陽明心學，有“朝鮮朱子”之譽的李退溪甚至撰寫(xie) 了一部《傳(chuan) 習(xi) 錄論辯》，專(zhuan) 門駁斥陽明心學。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽明心學的發展。但他本人卻有很明顯的心學傾(qing) 向，甚至提出了與(yu) 陽明心學頗為(wei) 相通的“心即理”命題。17世紀時，鄭霞穀潛心研究陽明心學，開創了江華學派，一直流傳(chuan) 至今。同時，陽明心學的實用因子也影響到作為(wei) 民族啟蒙思想前兆的實學派學者。實學思潮主要流派的重要學者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等無不受到陽明心學的影響。朝鮮近代實學思潮代表學者樸殷植更是力圖通過陽明心學實現“儒教求新”的目的，將當時流行的社會(hui) 進化論與(yu) 陽明心學結合起來，開展了名為(wei) “大同教”的宗教運動。所以錢明認為(wei) ，“陽明學乃是朝鮮實學思潮產(chan) 生的重要哲學基礎”。

　　陽明心學作為(wei) 東(dong) 亞(ya) 諸國共同的思想資源，在各國近代化進程中都發揮了重要作用。但越是重要的思想家，其內(nei) 在張力越大，矛盾也就越大。與(yu) 古今中外一切思想體(ti) 係一樣，王學體(ti) 係也有自身自我否定的因素。王陽明倡導致良知，本意在從(cong) 士人內(nei) 心喚起維護仁義(yi) 道德的自覺性，但隻強調內(nei) 心的道德自覺則有忽視客觀規範、標準，漠視禮法儀(yi) 節的傾(qing) 向，後來成為(wei) 不道德的人掩飾自己醜(chou) 行的借口，所以王門後學中有些人流於(yu) 狂禪，不務實事，無關(guan) 修養(yang) 。陽明心學是在朱子學的基礎上發展而來，克服了朱子學的一些弱點，同時也有自身的弱點，也需要朱子學的補充。

　　陽明心學的當代價(jia) 值及其意義(yi)

　　挺立道德主體(ti) 。陽明心學的當代意義(yi) ，其實是由其本身的特質決(jue) 定的。陽明心學本身就是自由活潑、積極主動的，極具創造性。它的第一個(ge) 根本特點，就是強調人的道德主體(ti) 性，即道德自由。陽明心學告訴我們(men) ，良知是心之本體(ti) ，知行的本體(ti) 。人是有良知的，人應該不斷地發明良知、實踐良知，振起人的精神生命。“致良知”是學問修養(yang) 的靈魂與(yu) 第一原則。他告訴了我們(men) 一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來的光輝，強調人性的光輝不僅(jin) 要照亮我們(men) 自身，甚至還要照亮他人。人不應該向下沉淪，不能為(wei) 物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點，可以喚醒現代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當下社會(hui) 拜金主義(yi) 、權力崇拜、享樂(le) 主義(yi) 、虛無主義(yi) ，拯救當下的生態危機、信仰危機、道德倫(lun) 理危機。

　　提供生態智慧。王陽明對自然萬(wan) 物，包括草木、鳥獸(shou) 、山水、瓦石等，都有一種深厚的生命關(guan) 懷，強調“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。他發揮了孔子的“仁愛”與(yu) 孟子的“仁民愛物”思想，在他看來，不僅(jin) 是動植物等自然之物，甚至人造之物(如瓦)，因其源於(yu) 自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權利，都要顧惜。天地萬(wan) 物是一個(ge) 生命整體(ti) ，雖然人類必須取用動植物，但動植物仍有自身的價(jia) 值，體(ti) 現了一種普遍的道德關(guan) 懷。王陽明的“致良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發揮、擴充、實現出來，去應對萬(wan) 物，使萬(wan) 物各安其位，各遂其性。

　　賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。大眾(zhong) 普遍存在這樣的問題：認可書(shu) 本上、講堂上的道理，但離開書(shu) 本和講堂後卻難以躬行踐履。“知行合一”其實正是針對這個(ge) 問題而來的。做不到是因為(wei) 還沒能理會(hui) 得透，理會(hui) 透了自然做得到。陽明心學告訴我們(men) ，要在日用倫(lun) 常之間，在禮樂(le) 刑政之間，將天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁發用出來，用來敬老愛親(qin) ，用來修身齊家，用來盡倫(lun) 盡職，為(wei) 政理事。做一分，就體(ti) 認一分良知，體(ti) 認一分良知，就要行一分。這一點，可以賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。

　　涵養(yang) 官德。陽明的親(qin) 身經曆也提醒我們(men) ，為(wei) 政之道在於(yu) 明德、親(qin) 民。社會(hui) 風氣不好，首先在於(yu) 官德不好。陽明在解釋“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”時，特別強調在明明德的基礎上親(qin) 民。孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從(cong) 。”為(wei) 政者要修身以德，以仁德為(wei) 核心價(jia) 值，引領和實現政治的正義(yi) 。官德不僅(jin) 僅(jin) 是一種職業(ye) 道德，更是人的良知在政府事業(ye) 上的直接運用。為(wei) 官不講官德，就是違背良知。進一步說，親(qin) 民就是要以民為(wei) 本，視百姓為(wei) 骨肉親(qin) 人，尊重民心民意，體(ti) 察民間疾苦。在具體(ti) 的政治實踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會(hui) 教化、社會(hui) 治理以及具體(ti) 的行政手段結合起來，治理了很多難治之地，實現了民不駭政、四方鹹寧。陽明的為(wei) 官之道，對於(yu) 今天加強黨(dang) 員幹部修養(yang) 、化解社會(hui) 矛盾、轉變政府職能等均有一定的借鑒意義(yi) 。

　　陽明心學是一個(ge) 博大精深的思想體(ti) 係，四百年來影響深遠，有著強烈的現實意義(yi) 。“心即理”“知行合一”“致良知”等都是人類的寶貴精神遺產(chan) ，值得我們(men) 慢慢品味、躬身實踐。