中國古代家訓產(chan) 生於(yu) 先秦、成熟於(yu) 兩(liang) 晉至隋唐、繁榮於(yu) 宋元，至明清時期由盛轉衰，迄今已有數千年曆史。身修而後家齊，家齊而後國治，中國人曆來十分重視家訓的整理與(yu) 記錄。古代家訓不僅(jin) 保存在各個(ge) 家族的家譜之中，也留存於(yu) 曆代編寫(xie) 的單行本家訓書(shu) 籍中。它們(men) 既凝聚著中國古人的治家心得，又是中華優(you) 秀文化的重要載體(ti) 。中國古代家訓的內(nei) 容豐(feng) 富，受傳(chuan) 統儒家文化“修身齊家治國平天下”觀念的影響，大致可以概括為(wei) 律己修身、讀書(shu) 治學、教育子女、睦親(qin) 齊家、出仕為(wei) 官、普惠相助等幾個(ge) 主要方麵。

　　律己修身

　　中國古代家訓中關(guan) 於(yu) 個(ge) 人修身的論述極多。如漢代王脩談待人接物時如何培養(yang) 審慎務實的氣質：“行止與(yu) 人，務在饒之。言思乃出，行詳乃動。”與(yu) 人交往，務必寬容;言語雖輕，需經過思考再說;行動之前，要周密計劃不妄動。清代的曾國藩曾借書(shu) 法練習(xi) ，與(yu) 其子曾紀鴻討論進取精神的培養(yang) ：“困時切莫間斷，熬過此關(guan) ，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習(xi) 字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。”清代康熙帝則在家訓中強調居安思危心態的培養(yang) ：“凡人於(yu) 無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。”人在平常無事時，應時時保持一種有事在身的狀態，並在實踐中勤於(yu) 防範、這樣許多意外就不會(hui) 發生;當然，現實中突發事件總是在所難免，萬(wan) 一出現時，則應該要求自己在心態上像無事般淡定從(cong) 容，唯有頭腦清醒，事情才能得到更好解決(jue) 。

　　讀書(shu) 治學

　　學習(xi) 是中國古代家訓的重要內(nei) 容，由於(yu) 不少家訓撰寫(xie) 者自身就是傑出的學者，其個(ge) 人的身份與(yu) 學識使得他們(men) 格外關(guan) 注讀書(shu) 治學，故而在家訓中對求學的方法與(yu) 路徑多有闡釋。一是強調讀書(shu) 需“經世致用”，讀書(shu) 要與(yu) 社會(hui) 實踐相結合，讀書(shu) 的目的是為(wei) 了開發心智、拓展視野，做明理有用之人。《顏氏家訓》中提到，如果讀書(shu) 人“閉門讀書(shu) ，師心自是”，“但能言之，不能行之”，這樣讀書(shu) ，隻會(hui) 成為(wei) 陋儒，惹人恥笑，不如無學。二是強調讀書(shu) 應當“專(zhuan) 精有恒”。求業(ye) 之精，別無他法，要在博覽群書(shu) 之後，找到一個(ge) 適合自己的專(zhuan) 業(ye) 方向，持續用力。曾國藩在寫(xie) 給四個(ge) 弟弟的信中曾說：“用功譬若掘井，與(yu) 其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?”掘井雖多卻無泉可飲，坐這山、望那山之結果，往往會(hui) 終生一無所成。三是強調讀書(shu) 應循序漸進。清康熙帝在《庭訓格言》中說，“讀書(shu) 之法，當循序而有常致”。讀書(shu) 需遵循客觀規律，保持適當的學習(xi) 節奏與(yu) 頻率，保證學習(xi) 過程中留有思考與(yu) 複習(xi) 的時間，正如明代何倫(lun) 在《何氏家規》中所言：“略有疑惑，即為(wei) 質問，不可草草揭過。俟一本通貫後，仍聽先生摘其難者而挑問之，或不能答，即又思之，思之不通，然後複講。”學習(xi) 隻有逐步推進，才能打下紮實的基礎。

　　教育子女

　　中國人曆來重視子女培養(yang) 。古人常常認為(wei) ，個(ge) 人的成功並不意味著真正的成功，隻有既實現個(ge) 人價(jia) 值與(yu) 社會(hui) 價(jia) 值，同時又將子女培養(yang) 成賢人君子，人生才得以圓滿。而家訓，正是中國古代家族培養(yang) 子女的重要手段之一。

　　對待子女，首先是家中長輩應以身作則。司馬光在《居家雜儀(yi) 》中寫(xie) 到：“凡為(wei) 家長，必謹守禮法，以禦群子弟及家眾(zhong) ”，要管束好子女，首先需自己身體(ti) 力行，身教遠勝於(yu) 言傳(chuan) ，隻有言行一致、作風過硬，子弟才會(hui) 對家長心存敬畏，自己所秉持的思想也才能真正為(wei) 家庭成員所貫徹。

　　其次，應該引導子女成人成才，不能“愛而無教”。例如，當代藥學家屠呦呦的先祖，明代學者屠隆在文集中談到，子女不能有驕亢與(yu) 粗鄙之氣：“富貴紈絝之子，少而聰穎”，周圍全是阿諛奉承之徒，容易目空一切。“一文出”，眾(zhong) 人即吹捧班固、揚雄也隻配做他們(men) 的奴仆;“一詩成”，食客們(men) 即誇獎他們(men) 與(yu) 李白、杜甫也不相伯仲，結果孩子往往被過譽之辭衝(chong) 昏頭腦，就像長角的蛇，有翅膀的虎，驕傲自滿到無以複加，因此當讓子女知禮而謙虛。

　　此外，對孩子的教育要從(cong) 早期開始，不能喪(sang) 失教育的最佳時期。南北朝時期的顏之推在《顏氏家訓》中寫(xie) 到，孩子幼年時期如不能及時教育他們(men) ，及至子女長大，“驕慢已習(xi) ，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於(yu) 成長，終為(wei) 敗德”。子女教育要在幼年時就重視起來，如果等到成年之後，傲慢的習(xi) 性已經養(yang) 成，這個(ge) 時候再管教，不僅(jin) 沒有效果，還徒然讓子女怨恨。

　　睦親(qin) 齊家

　　在古代中國，“齊家”是與(yu) “修身”同等重要的事。清代學者申涵光在《荊園小語》中有言：“和睦勤儉(jian) 者家必隆，乖戾驕奢者家必敗”，家庭成員和睦共處與(yu) 勤儉(jian) 持家是古代“齊家”的重要標準，在中國古代家訓中，有關(guan) 這一部分的論述不無經驗之談、肺腑之言。

　　家庭中隻有營造出和睦的氛圍，家庭成員共同團結在一起，才能將繁瑣的家庭事務處理好。《顏氏家訓》認為(wei) ，“睦親(qin) ”，就是要處理好夫妻、父子、兄弟這三者之間的關(guan) 係：“一家之親(qin) ，此三而已矣。”明末清初的朱伯廬在《朱子家訓》中說：“家門和順，雖饔饗不濟，亦有餘(yu) 歡”，即使家中經濟條件不夠，但如果家庭和睦，有困難大家一起克服，寬容互助，家庭生活依然是溫馨與(yu) 令人愉悅的。

　　至於(yu) 勤儉(jian) 持家的論述，中國古代家訓當中更是比比皆是，曾國藩的“治家八法”中，“勤儉(jian) 持家”被列為(wei) 首位;明代商書(shu) 《生意世事初階》中更有一段十分生動的描寫(xie) ，談到如何讓經常與(yu) 金錢打交道的家人理解“勤儉(jian) 持家”的重要性。當商人子弟成長到一定年齡，家長如果覺得他適合經商，就應該安排他去店鋪裏實習(xi) ，但最好不要安排他先去大店。因為(wei) “大店本鈔大、生意大、氣概大、眼眶大，穿的是綢緞，吃的是美味，將上等排場逐日看在眼裏，則漸習(xi) 漸染，嘴饞身懶，豈不誤卻終身?”大店的繁華讓孩子在尚未學會(hui) 技能之前，就先銷蝕了意誌，應該把他先送到艱苦的小店去接受鍛煉：“論穿不過布衣，論吃不過淡飯，銀子細算，分文毫厘，不肯費用，隻講勤儉(jian) ，不務奢華。尋常日用所需，猶如居家一樣，況且燒鍋煮飯，上門下門(板)，諸般粗活，都要他做。他既受過這般苦楚，見過這等行為(wei) ，就曉得銀鈔來於(yu) 難處，而亦知當家過日。”待子弟在小店裏明白了當家度日需勤儉(jian) 的道理，再把他送回大店：“從(cong) 前受過磨礪，到此時畢竟超群”。古人從(cong) 漫長曆史中早已總結出經驗，和順勤儉(jian) 實為(wei) 治家之本、齊家之法。

　　出仕為(wei) 官

　　中國古代家訓有許多為(wei) 官員所撰寫(xie) ，或者子孫中有人從(cong) 政，故而不少家訓即是官箴，或者專(zhuan) 門在家訓書(shu) 中列有“官箴”一類。如清代宰相張廷玉告誡子孫要清白為(wei) 官：“居官清廉乃分內(nei) 之事。”清代大臣吳汝綸也告誡家人：“作官之錢，皆取之百姓，非好錢也，故好官必不愛錢。”宋代學者呂祖謙談及為(wei) 官三原則：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤，知此三者，則知所以持身矣。”這些都強調廉潔從(cong) 政對於(yu) 為(wei) 官的重要意義(yi) 。

　　又如從(cong) 政者如何選人用人，古代家訓中也有大量論述。唐太宗在《帝範》中說道：“照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重!”再多的黃金珠寶，也不及人才重要。當然，人無完人，關(guan) 鍵是要將人才放在合適的位置上，“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之”，從(cong) 而做到“良匠無棄材”。此外，正如唐代蘇瓌在《中樞龜鏡》中勸勉其子蘇頲所言：“舉(ju) 一官一職，一將一帥，須其材德者，聽眾(zhong) 議以命之，公是非即無爽矣。”選拔人才還應廣泛聽取意見，並做到選拔流程公開透明，這樣才能服眾(zhong) 。

　　普惠相助

　　古代中國一直強調“仁政”思想，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的觀念深入人心。不少家族都提倡在力所能及的範圍內(nei) ，設立義(yi) 莊、義(yi) 學、義(yi) 田、義(yi) 塚(zhong) 等，對生活困難的族人予以幫助。以義(yi) 莊為(wei) 例。文獻記載，我國最早的義(yi) 莊由宋代學者範仲淹創辦。範仲淹因年少時坎坷多難，故成名後對族中清貧者殊為(wei) 憐憫，他通過義(yi) 莊對族中貧困人口予以特別照顧，以此恤其饑寒。

　　隨著社會(hui) 不斷向前發展，中國古代家族的救助範圍也逐漸由周濟兄弟族人擴展至鄉(xiang) 鄰甚至路人。如宋元明時期的浦江《鄭氏規範》中，明確提出要周濟貧困無依的鄉(xiang) 鄰，“其鰥寡孤獨果無以自存者，時賙給之”。同時，當地若需修橋補路，“子孫倘有餘(yu) 資，當助修治，以便行客”，隆暑季節，還應在大路旁設茶水“以濟渴者”，這種推己及人、普惠相助的思想，最終將古代中國的“家”與(yu) “國”聯係在一起。