“孝”是中華傳(chuan) 統美德的核心內(nei) 容，千百年來一直被作為(wei) 倫(lun) 理道德之本、行為(wei) 規範之首而備受推崇。孔子的“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”、孟子的“仁之實，事親(qin) 是也”等，都把孝視為(wei) 仁義(yi) 的根本，人倫(lun) 之公理。

　　善事父母為(wei) 孝

　　古人把“孝”解釋為(wei) ，“善事父母為(wei) 孝”。“善事父母”至少包含以下四方麵內(nei) 容。

　　一是養(yang) 父母之身。早在《尚書(shu) ·酒誥》中就提出“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠服賈，用孝養(yang) 厥父母”。意思是說，臣民之所以努力種植各種穀物，是為(wei) 了侍奉他們(men) 的父兄。農(nong) 功既畢，牽著牛車將穀物運到遠處去貿易，也是為(wei) 了奉養(yang) 他們(men) 的父母。這裏就提出了贍養(yang) 父母的道德問題。《詩經》中有很多篇章，一再強調子女應報答父母的養(yang) 育之恩，如《詩經·小雅》雲(yun) ：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。”因此，子女贍養(yang) 父母，正是為(wei) 了報答父母的養(yang) 育之恩。《孝經》更是把贍養(yang) 父母作為(wei) 人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養(yang) 父母，此庶人之孝也。”

　　二是養(yang) 父母之心。一般人認為(wei) 贍養(yang) 父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yang) ;至於(yu) 犬馬，皆能有養(yang) 。不敬，何以別乎?”這說明，僅(jin) 僅(jin) 把“養(yang) ”作為(wei) “孝”的標準，是遠遠不夠的。人不敬重父母，就與(yu) 犬馬無別。《禮記·祭義(yi) 》中也講，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。侍奉父母，重要的是子女從(cong) 內(nei) 心發出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們(men) 心情愉悅。所以孔子說：“色難。”侍奉父母時保持和顏悅色是最難的。有事情子女去做，有酒食讓父兄先吃，這樣做就能稱得上是孝了嗎?可見，相對於(yu) 贍養(yang) 父母而言，尊敬父母是孝行更高層次的要求。因此曾子說：“孝有三：大孝尊親(qin) ，其次弗辱，其下能養(yang) 。”孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親(qin) 。”養(yang) 父母之心除了尊敬父母之外，更要免除父母的擔憂。

　　三是養(yang) 父母之誌。《孝經》中講“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也”。而為(wei) 法於(yu) 天下，可傳(chuan) 於(yu) 後世，謂之揚名;使其親(qin) 為(wei) 君子，謂之顯親(qin) 。一個(ge) 人要“養(yang) 父母之誌”，就必須尊崇道義(yi) ，立身行道，言為(wei) 世則，行為(wei) 世法，用自己的德能服務社會(hui) 、貢獻國家。

　　四是養(yang) 父母之慧。子女要幫助父母提升智慧，如經常勸導父母，放下對身外之物的貪戀，能夠身心健康地生活，確立積極的思維，保持樂(le) 觀的心態。當父母有過失的時候，也要做到：“親(qin) 有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。”如果父母所作所為(wei) 有違道義(yi) ，兒(er) 女就要委婉地勸諫，不能使父母陷於(yu) 不義(yi) 。如《論語·裏仁》中講：“事父母幾諫。見誌不從(cong) ，又敬不違，勞而不怨。”侍奉父母，如果他們(men) 有不對的地方，要委婉地勸說，如果父母不能聽從(cong) ，還要更加恭敬而不能違逆，操勞而沒有怨言。

　　夫孝，德之本也

　　《孝經》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這強調，孝德是培養(yang) 其他一切德行的基礎。《論語》中講：孝子必須能夠做到“父母惟其疾是憂”，即父母僅(jin) 為(wei) 兒(er) 女的疾病擔憂，而不必為(wei) 兒(er) 女的任何其他事情擔憂，這也是養(yang) 父母之心的重要方麵。如果子女常常讓父母擔憂，那就對不起父母，就是不孝了。例如，一個(ge) 人與(yu) 兄弟不能和睦相處，夫妻關(guan) 係處理不好，沒有把兒(er) 女教育好，功課不好，不敬老師等，都會(hui) 令父母擔憂，都是不孝，所以孝子必然要落實“兄弟睦，孝在中”“夫義(yi) 婦德”，重視家教家風，教育好兒(er) 女，並尊師重道。可見，通過以孝為(wei) 本的修身，我們(men) 可以處理好家庭及個(ge) 人交往中的各種倫(lun) 理關(guan) 係，做到“嚴(yan) 私德”。

　　作為(wei) 為(wei) 官者，養(yang) 父母之心還包括忠於(yu) 職守、公正執法等公德方麵的內(nei) 容。因為(wei) 為(wei) 官者如果徇私枉法，就會(hui) 令父母擔憂其因違法亂(luan) 紀而鋃鐺入獄。這就是“德有傷(shang) ，貽親(qin) 羞”。如果為(wei) 官者能念茲(zi) 在茲(zi) ，自然一言一行都會(hui) 小心謹慎，時刻警醒自己清正廉明。《孝經》中說：“愛親(qin) 者不敢惡於(yu) 人，敬親(qin) 者不敢慢於(yu) 人;愛敬盡於(yu) 事親(qin) ，而德教加於(yu) 百姓。”以孝悌修身的為(wei) 官者必然能夠由敬事自己的父母，推及於(yu) 敬事天下的父母;不僅(jin) 自身力行孝道，也教導天下百姓力行孝道，從(cong) 而化民成俗，政通人和。

　　可見，傳(chuan) 統孝親(qin) 、尊親(qin) 美德，一方麵有利於(yu) 維係人類的種族繁衍，符合社會(hui) 生產(chan) 力發展的需要，有其客觀物質的基礎;另一方麵又有利於(yu) 和睦親(qin) 情，維係人類家庭，是血緣親(qin) 情的自然表現，具有主觀心理的根據。傳(chuan) 統孝道中的孝親(qin) 、敬老美德，還強調“老吾老以及人之老”，把孝悌作為(wei) 仁之本，“愛人”首先從(cong) 愛父母做起，然後愛其族人、愛其長上、愛其民族、愛其國家。這種推己及人的自然親(qin) 情，符合人的認識與(yu) 情感發展的規律，易於(yu) 為(wei) 人們(men) 所接受。

　　一舉(ju) 足而不敢忘父母

　　《禮記》中記載：擔任樂(le) 正之職的子春在下堂時，不小心傷(shang) 了腳。幾個(ge) 月後，他的腳傷(shang) 已痊愈，但臉上仍悶悶不樂(le) 。弟子們(men) 問其原因。子春說：“我聽曾子說過，父母生我們(men) 時，給了我們(men) 一個(ge) 完整的身體(ti) ，我們(men) 要把身體(ti) 完整地保養(yang) 好，這才是孝子。所以，孝子每走一步路都不敢忘記父母;每說一句話也不敢忘記父母。每走一步路都不敢忘記父母，所以如果過河時有船可乘，就不會(hui) 冒險涉水過河;如果有光明大道，就不走邪僻小路，這都是不敢以父母留下來的身體(ti) 去做危險之事。如果人每說一句話都不敢忘記父母，就不會(hui) 口出惡言，那麽(me) 別人也不會(hui) 惡語相向。這樣既不辱沒自己的身心，也不令父母蒙羞，才是真正的孝子。”試想，孝子每走一步路、每說一句話，都不敢忘記父母，那麽(me) 他又怎麽(me) 敢去貪汙受賄、違法亂(luan) 紀呢?

　　可見，“求忠臣於(yu) 孝子之門”的說法不無道理。曆史上不計其數的事例證明，嚴(yan) 私德與(yu) 守公德之間的關(guan) 係密不可分，如果一個(ge) 為(wei) 官者在私德方麵能嚴(yan) 於(yu) 律己，真正做到養(yang) 父母之心，養(yang) 父母之誌，就必然能夠移孝於(yu) 忠，在公德方麵作出相應的表率。

　　總之，傳(chuan) 統孝德仍然是現代文明人的基本操守。在家庭中強調“孝”的美德，在全社會(hui) 提倡養(yang) 親(qin) 、尊親(qin) 、敬老的社會(hui) 風氣，對於(yu) 穩定社會(hui) 秩序和人倫(lun) 關(guan) 係、形成良好的社會(hui) 道德風尚，乃至提高全民族的道德素質等都具有重要意義(yi) 。