“周雖舊邦，其命維新”出自《詩經·大雅·文王》，原意是指周人建立的邦國雖然很古老，但它肩負的天命卻在於(yu) 革新。在近代一些學者的研究和釋義(yi) 中，通常被表達為(wei) 舊邦新命，用以形容和闡釋改革與(yu) 創新的精神。《詩經·大雅·文王》是一組歌頌文王之德的著名詩篇，據傳(chuan) 是文王之子周公所作。所謂《大雅》，按照《詩大序》的傳(chuan) 統說法，“雅者，正也，言王政之所廢興(xing) 也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”，其主要內(nei) 容多是歌頌周王室祖先的盛德與(yu) 功績，唐代陸德明稱其“皆國之大事”，由此可以窺見王政的興(xing) 衰得失，深為(wei) 曆朝曆代的統治者所鏡鑒。

　　“周雖舊邦，其命維新”所出自的詩篇全文中有這樣的表述：“文王在上，於(yu) 昭於(yu) 天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。”“文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。”“殷之未喪(sang) 師，克配上帝。宜鑒於(yu) 殷，駿命不易!命之不易，無遏爾躬。宣昭義(yi) 問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀(yi) 刑文王，萬(wan) 邦作孚。”這幾段文字表達的意思是：文王得天命興(xing) 邦，福澤子孫宗親(qin) ，周朝人才眾(zhong) 多得以世代繁衍昌盛，而天命無常，子孫後代要以殷為(wei) 鑒，敬天修德，效法文王。很顯然，在這個(ge) 詩篇裏，對文王的稱頌和禮讚已經沒有古代典籍中常見的那種過於(yu) 神幻和超自然的色彩，而是以一種嚴(yan) 肅的道德化的眼光來審視和描述這位奠定了周朝800年基業(ye) 的姬姓祖先。在周人看來，文王之所以能夠興(xing) 周翦商，他的德行固然是一個(ge) 重要因素，但另一個(ge) 不容忽視的因素是文王乃至周人曆代先祖抱定和篤守的“周雖舊邦，其命維新”進取精神。從(cong) 文王之父季曆被害，到文王之子伯邑考被殺，以及文王自身被囚於(yu) 羑裏險遭不測，周人始終秉持著“周雖舊邦，其命維新”的信念，以“天行健，君子以自強不息”的品格互相砥礪，最終在武王之際克商建周，實現了新天下之耳目的使命，揭開了“鬱鬱乎文哉”的宗周禮樂(le) 文明璀璨篇章。

　　《周易·革》中說：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。”在中國古代，順天應人構成了變革的內(nei) 在合理性，也是衡量變革的尺度所在，深為(wei) 大多數統治者所認可和接受。但是，在具體(ti) 的實施過程中，改革時或會(hui) 被統治者的一己之好惡所左右，導致無法達到良好的效果。如王莽新政，因為(wei) 他竭力複古，一意孤行，“每有所興(xing) 造，必欲依古得經文”，使得很多改製舉(ju) 措流於(yu) 空想，嚴(yan) 重脫離了具體(ti) 實際，既不順天，也不應人，最終落得事與(yu) 願違。時人評價(jia) 王莽“動欲慕古，不度適宜”，加之王莽自己又性情躁擾，剛愎自用，他的托古改製遂全盤失敗。

　　《周易·係辭下》中說，“窮則變，變則通，通則久”。改革即求變通，隻有變通才能恒久。然而古代曆次改革的成敗得失，無不向世人昭示著其中的不易與(yu) 艱辛。如何才能如理如法地推行改革呢?《周易·係辭下》謂“變通者，趣時者也”。趣時即隨時，《周易·隨》中講，“天下隨時，隨時之義(yi) 大矣哉”。王弼注為(wei) ：“得時，則天下隨之矣。隨之所施，唯在於(yu) 時也。時異而不隨，否之道也。”告誡人們(men) 應該隨著時的變化而不斷趨向它，時變卻不隨之作出相應的變化就會(hui) 招致不好之事。這與(yu) 韓非子所說的“不期修古，不法常可，論世之事，因為(wei) 之備”思想是一貫的，都強調要因時而動，隨時變通。在韓非子看來，既不能照搬古人所為(wei) ，也不能墨守成規，而要根據當時的具體(ti) 情況，采取相對應的措施。正如北宋之際的熊本在給皇帝的奏疏中所說的“天下之治，有因有革，期於(yu) 趨時適治而已”。

　　《呂氏春秋》中有一個(ge) 例子說明了改革不可膠柱鼓瑟的道理。《呂氏春秋·察今》中說，“譬之若良醫，病萬(wan) 變，藥亦萬(wan) 變。病變而藥不變，向之壽民，今為(wei) 殤子矣”。改革譬如用藥，必須根據不同的病症開出不同的藥方，不然就會(hui) 造成截然相反的結果。因此，人們(men) 應該像管子所說的，做到“隨時而變，因俗而動”，意思是說，“不慕古，不留今，與(yu) 時變，與(yu) 俗化”。世易時移，不能一成不變地對待事物。

　　從(cong) 另一個(ge) 層麵而言，“隨時”也可以從(cong) “與(yu) 時偕行”的角度來理解，表現為(wei) “時行則行，時止則止”。“與(yu) 時偕行”多次出現於(yu) 《周易》之中，如“損益盈虛，與(yu) 時偕行”“凡益之道，與(yu) 時偕行”“終日乾乾，與(yu) 時偕行”，都表達了人們(men) 應該趨時變通、把握時機作出適於(yu) 時勢需要的判斷和抉擇之意，包含著天道與(yu) 人事兩(liang) 個(ge) 維度。天道運行不息，人事也應該與(yu) 時偕行。關(guan) 於(yu) 統治方式的變革，《尚書(shu) ·湯誥》說“天道福善禍淫”，孔安國解釋為(wei) “政善，天福之;淫過，天禍之”。引申言之，改革求變通，就應當“擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之”，《左傳(chuan) 》說“其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之”，正點明了中國古人認可的改革旨趣所在。曆史上的王安石變法、張居正改革之所以能在當時取得一定的成效，正是順隨時代要求而作出的窮則思變的正確抉擇，其中有些改革措施的思考和設計對後世也產(chan) 生了深遠的影響，值得人們(men) 學習(xi) 和借鑒。