新中國成立以來，中國史學在新的曆史條件下走過了70多年的發展曆程。其間，史學工作者關(guan) 於(yu) 本學科基本理論的探索始終沒有中斷，而如何學習(xi) 、運用馬克思主義(yi) 理論指導曆史研究和史學研究，則是人們(men) 思考與(yu) 實踐的中心問題。商榷與(yu) 收獲、經驗與(yu) 教訓、反思與(yu) 進取，雖有坎坷但努力的方向沒有改變。恩格斯說過：“每一個(ge) 時代的理論思維，包括我們(men) 這個(ge) 時代的理論思維，都是一種曆史的產(chan) 物。”這指出了考察一定時代的理論思維的路徑和方法。基於(yu) 這一認識，我們(men) 對新時代中國特色曆史學基本理論之構建提出這樣的設想並開始做探索性研究，即：努力做到三個(ge) “認識高度”，考察兩(liang) 個(ge) “研究對象”，兼具中國特色與(yu) 世界視野。

　　三個(ge) 認識高度

　　李大釗開辟了中國馬克思主義(yi) 史學的理論道路，至今已近百年。在近百年的曆史中，中國馬克思主義(yi) 史學經曆了建立、廣泛傳(chuan) 播、反思與(yu) 進取幾個(ge) 階段，直至新時代所麵臨(lin) 的新前景，即構建新時代中國特色曆史學的學科體(ti) 係、學術體(ti) 係和話語體(ti) 係。為(wei) 了完成新任務、實現新前景，史學工作者首先要在新時代中國特色曆史學基本理論研究方麵有所作為(wei) 。

　　構建新時代中國特色曆史學基本理論，要在認識上和具體(ti) 研究上立足於(yu) 三個(ge) “高度”，即：立足於(yu) 馬克思主義(yi) 中國化新成果的高度，立足於(yu) 中國馬克思主義(yi) 史學發展新階段的高度，立足於(yu) 創造性轉化和創新性發展中國史學遺產(chan) 新起點的高度。這是構建新時代中國特色曆史學基本理論的前提和保證。

　　馬克思主義(yi) 是我們(men) 研究工作的指導思想。馬克思主義(yi) 中國化的新成果植根於(yu) 中國大地，反映了中國國情、時代特點和對未來美好前景的追求，不僅(jin) 是研究工作的指導思想，而且是研究工作的重要組成部分。隻有這樣，我們(men) 的研究工作才具有先進性。比如：以人民為(wei) 中心的曆史觀，把人民群眾(zhong) 是曆史的創造者的觀點提到一個(ge) 新的高度，即人民的利益高於(yu) 一切的曆史觀。又如：構建人類命運共同體(ti) 的理念，反映了當代中國馬克思主義(yi) 對人類前途命運的關(guan) 懷，對世界曆史發展方向的高瞻遠矚。實踐表明，構建人類命運共同體(ti) 的理念，已成為(wei) 中國引領時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。立足於(yu) 這樣的高度，才能高屋建瓴，保證研究的先進性。

　　在近百年的中國馬克思主義(yi) 史學的發展史中，二十世紀二十年代有李大釗的《史學要論》，三十年代有翦伯讚的《曆史哲學教程》，四十年代有蔡尚思的《中國曆史新研究法》、吳澤編著的《中國曆史研究法》，五十年代有範文瀾的長篇論文《關(guan) 於(yu) 中國曆史上的一些問題》，六十年代有翦伯讚的兩(liang) 篇名文《對處理若幹曆史問題的初步意見》《目前史學研究中存在的幾個(ge) 問題》，八十年代有白壽彝主編的《中國通史·導論卷》關(guan) 於(yu) 曆史理論問題的論述，九十年代末有《劉大年集》關(guan) 於(yu) 中國馬克思主義(yi) 史學家的係列研究，本世紀以來有《中國馬克思主義(yi) 史學的理論成就》《中國馬克思主義(yi) 史學思想的形成和發展》《新中國馬克思主義(yi) 史學思想》等著作出版，等等。這些理論成果為(wei) 新時代中國特色曆史學基本理論問題研究提供了曆史借鑒和理論參考。立足於(yu) 這樣的認識高度，可以確保研究的科學性。

　　中國古代史學擁有豐(feng) 富的理論遺產(chan) 和優(you) 良傳(chuan) 統，如天人、古今、時勢、理道;德、才、學、識，史之為(wei) 用其利甚博，事實、褒貶、文采，知人論世，盡其天而不益以人;信以傳(chuan) 信、疑以傳(chuan) 疑，通史家風;等等。對於(yu) 這些觀念和問題，應運用馬克思主義(yi) 的理論和方法，對其進行創造性轉化和創新性發展，賦予其新的生命力並融入當今曆史學的理論建設之中。顯然，這是史學工作者對待史學遺產(chan) 認識的新境界、新高度。立足於(yu) 這樣的高度，可以使我們(men) 的研究成果凸顯鮮明的民族性。

　　兩(liang) 個(ge) 研究對象

　　這裏說的兩(liang) 個(ge) 研究對象，一是曆史理論，即關(guan) 於(yu) 客觀曆史運動的認識;一是史學理論，即關(guan) 於(yu) 曆史學這門學科的認識。在中國馬克思主義(yi) 史學發展史上，李大釗的《史學要論》是關(guan) 於(yu) 史學理論的著作，翦伯讚的《曆史哲學教程》是關(guan) 於(yu) 曆史理論的著作。1983年，尹達在《馬克思主義(yi) 與(yu) 中國曆史學的發展》一文中指出：“在加強馬克思主義(yi) 曆史理論研究的同時，我們(men) 還應當對曆史這門學科的理論探討給予充分重視。我國曆史學的發展告訴我們(men) ，重視史學理論，是我國史學的優(you) 良傳(chuan) 統。劉知幾、章學誠、梁啟超在對曆史學這門學科的理論總結方麵都作出過有重要影響的貢獻。”新時代中國特色曆史學基本理論問題研究，把曆史理論、史學理論這兩(liang) 個(ge) 研究對象都包含在考察、論述的範圍之內(nei) ，並在結構與(yu) 表現形式上作出合理安排。

　　不論是曆史理論研究，還是史學理論研究，關(guan) 鍵在於(yu) 它在何等程度上反映出“新時代中國特色曆史學基本理論”這一要求和目標，這是需要我們(men) 深入思考和明確認識的。我們(men) 認為(wei) ：關(guan) 於(yu) 曆史理論，在努力於(yu) 三個(ge) “認識高度”的基礎上，一是要關(guan) 注基本理論構成的邏輯體(ti) 係，如我們(men) 所列出的基本理論問題，以“自然史和人類史”“地理條件與(yu) 曆史發展”為(wei) 起始，最後講到“文化的多樣性與(yu) 文化自信”“人類命運共同體(ti) ”;二是要重視基本理論問題的針對性，如“曆史發展進程與(yu) 社會(hui) 形態學說”“民族關(guan) 係與(yu) 中華民族共同體(ti) ”等。關(guan) 於(yu) 史學理論，關(guan) 鍵在於(yu) 探尋、揭示中國史學優(you) 秀傳(chuan) 統與(yu) 當代史學觀念的內(nei) 在聯係，如史學的性質、史學的功用、史學方法、史家修養(yang) 、史學批評等，用力做好創造性轉化和創新性發展，使史學遺產(chan) 中的史學理論獲得新的生命力，為(wei) 當代史學理論提供滋養(yang) 。

　　中國特色與(yu) 世界視野

　　新時代中國特色曆史學基本理論在整體(ti) 麵貌上，應具有鮮明的“新時代中國特色”的器局與(yu) 風格。

　　“新時代”的器局表現在兩(liang) 個(ge) 方麵，一是它的時代性和先進性，二是它的包容性和開放性。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“新時代”本身包含著世界視野。這裏說的“中國特色”是突出民族性，即中國風格、中國氣派。當然，民族性是與(yu) 世界性相對而言;中國風格、中國氣派，也是與(yu) 外國相比較而存在。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，我們(men) 今天強調民族性、中國風格、中國氣派，自亦顯示應有的雅量與(yu) 謙遜，以達到中國史學與(yu) 外國史學互為(wei) 參考、“各美其美，美美與(yu) 共”的撰述風格和學術旨趣。為(wei) 此，新時代中國特色曆史學基本理論在研究內(nei) 容與(yu) 表現形態上，於(yu) 曆史理論、史學理論每一專(zhuan) 題論述之後，專(zhuan) 有一部分文字名為(wei) “在世界曆史視野下的思考”，論述外國史學在同一專(zhuan) 題方麵之所得，以助益人們(men) 對這一專(zhuan) 題涉及內(nei) 容的理解與(yu) 認識。如在“地理條件與(yu) 曆史發展”這一專(zhuan) 題之下，首先要論述中國古代史學家司馬遷、杜佑、顧炎武等名家的地理思想及相關(guan) 論點，其次論述馬克思主義(yi) 的有關(guan) 論著作為(wei) 指導，以及中國馬克思主義(yi) 史學家們(men) 的認識，最後是“在世界曆史視野下的思考”，略述西方學者如孟德斯鳩、黑格爾及相關(guan) 史學家的論點及著作等。對於(yu) 史學理論的專(zhuan) 題論述，如史學的功用、史家修養(yang) 等，中外學者都有各自的見解和論述，也都要按照這種表現形態反映出來。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上指出，中國特色哲學社會(hui) 科學應該體(ti) 現在三個(ge) 方麵，即“繼承性、民族性”“原創性、時代性”“係統性、專(zhuan) 業(ye) 性”。新時代中國特色曆史學基本理論的研究和構建，應按照這一明確的目標要求，以集體(ti) 之智慧作深入研究，不斷開拓、不斷探索，為(wei) 構建中國特色哲學社會(hui) 科學盡史學工作者的一份光榮職責。