正考父是孔子的七世祖，既是孔姓的先祖也是鄒姓的先祖。周武王伐紂後，建立了周朝。他把商紂王的長兄微子啟分封在宋國，讓他做了宋國的國君。到了微子啟的後人宋前湣公時，已是宋的第五任國君。而宋前湣公的長子弗父何(孔子十世祖)主動放棄君位成為(wei) “卿”，正考父就是弗父何的曾孫。

　　正考父也不姓孔，怎麽(me) 會(hui) 是孔子的祖先呢?其實，正考父的兒(er) 子叫孔父嘉，亦曾授任宋國大司馬，他也就是孔子的六世祖。孔父是他的字，嘉是名。從(cong) 他開始，其後人就開始稱為(wei) 孔氏，世代姓孔了。

　　正考父的食邑(封地)為(wei) 栗，即今河南省夏邑縣和虞城、永城縣的一部分。1996年春，在永城縣古城西三裏道口，曾出土一古碑。碑上有豎排陰文曰：“孔子先代弗父何、宋父周、世子勝、正考父、孔父嘉故裏。”

　　正考父曾輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公三位國君治理國家，這個(ge) 時間段大約是在公元前780年—前730年期間。他積極推動修好睦鄰，開發農(nong) 田，擴充軍(jun) 力，使宋國日益富強，百姓安居樂(le) 業(ye) 。因其忠君勤政、謙恭仁厚而功勳卓著。

　　一口鼎的淵源

　　今人對正考父的了解，與(yu) 他製作的一口鼎關(guan) 聯緊密。那麽(me) 正考父又為(wei) 什麽(me) 要在家廟中製作一個(ge) 銅鼎呢?這還得從(cong) 殷商舊俗說起。殷商銅器中，多有銘文，公室成員的重大抉擇，大多會(hui) 通過占卜來確定，而其過程即會(hui) 刻於(yu) 銅器或龜甲之上，而後將其供奉於(yu) 祭壇或祖廟中。宋國受周天子允準，可以將殷商舊俗傳(chuan) 承後世，鑒於(yu) 血統和出身，正考父對殷商舊俗的傳(chuan) 承自是理所當然。

　　《左傳(chuan) ·昭公七年》裏記載了《正考父廟鼎銘文》的內(nei) 容，其中一段是正考父的自述：“一命而僂(lou) ，再命而傴(yu) ，三命而俯，循牆而走，亦莫敢餘(yu) 侮。”這描繪的是正考父受到宋國國君三次任命時的樣子，每一次都誠惶誠恐。第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是整個(ge) 俯身受命，一次比一次謙卑。正考父說自己平時總是順著牆根走，也沒有人敢侮辱他。更重要的是，這口鼎鑄好之後並非馬上被高高供奉起來，而是作為(wei) 了家裏常用的器具，無論是稠粥還是稀粥，都用它來煮，一家人求的就是個(ge) 溫飽糊口。這一段話體(ti) 現了兩(liang) 層意思，一是說正考父對於(yu) 自己的職位和權力極度謙卑謹慎，二是表明他在生活中不追求山珍海味，物質方麵崇尚儉(jian) 樸，這自然也會(hui) 影響到子孫後代。

　　戒慎恐懼

　　《中庸》有言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”身為(wei) 位高權重的宋國貴族，正考父能以一種高度的自律和自覺要求自己，甚至到嚴(yan) 苛的程度，恰是因為(wei) 他深知陷溺物質對人的綁架和對德行的損害。齊家而後治國，宋戴公後期，西周為(wei) 犬戎所破，周平王東(dong) 遷洛陽，諸侯紛爭(zheng) 驟起，天下兵戈不停，民不聊生。在正考父的輔佐下，宋戴公繼位之初即發動四項變革，均為(wei) 國政和民生所計，深受百姓擁戴。

　　學問

　　正考父不僅(jin) 為(wei) 政優(you) 秀，同時也有著很高的學養(yang) 。《國語·魯語》記載，他整理了名頌十二篇，集結為(wei) 《商頌》，載於(yu) 《詩經》。《商頌》本為(wei) 商朝人所作，是對商族在宗廟祭祀中的祭辭、音樂(le) 、舞蹈等禮儀(yi) 的記載，作為(wei) 極其重要的文獻在商朝代代相傳(chuan) 。周滅商後，毀其宗廟，遷其重器，既奪取了殷人祭祖的宗廟禮器九鼎，又獲取了祭祖的樂(le) 器和祭典《商頌》。宋國被周封為(wei) 諸侯後，由宋國續承商人的祖宗祭祀製度，但當時《商頌》已殘缺不全，於(yu) 是正考父便到保存《商頌》的周太師那裏考校《商頌》十二篇。

　　冥冥中與(yu) 孔孟之緣

　　魯國的司空孟僖子是孟子的七世祖，他曾經因為(wei) 出使楚國時不能很好地履行外交官的禮而使自己和魯國蒙羞，因此下決(jue) 心要讓後人好好學禮。他強調，禮是做人的根本。無禮，無法安身立命。通過正考父鼎的銘文，他判斷正考父是一個(ge) 德行高尚之人，並且堅信其子孫也必定會(hui) 有才德出眾(zhong) 的達人。因此當孟僖子看到其後人孔丘年少而愛好禮，便心生崇敬。魯昭公二十四年，即便當孟僖子已經病入膏肓的時候，還不忘叮囑他的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子孟懿子和南宮敬去跟孔子學禮，二人果真也都聽從(cong) 了父命，就此展開了孟子與(yu) 孔子冥冥中注定的緣分。