習(xi) 近平總書(shu) 記提出的“構建中國特色哲學社會(hui) 科學”是一個(ge) 具有重大現實意義(yi) 和理論意義(yi) 的時代課題。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，中國實踐的深化，中國道路的拓展，中國問題的解答，必然要求構建中國特色哲學話語體(ti) 係。體(ti) 係性是哲學的存在方式。有體(ti) 係的哲學不一定具有科學性、話語權，但任何一個(ge) 具有科學性、話語權的哲學一定有自己的體(ti) 係。

　　一

　　從(cong) 根本上說，任何一種話語體(ti) 係的構建都是由實踐所激發，並以此為(wei) 現實基礎的。構建中國特色哲學話語體(ti) 係同樣如此。構建中國特色哲學話語體(ti) 係不是對現實的“純客觀”的實證分析，不是僅(jin) 僅(jin) 麵對文本的解釋學意義(yi) 上的“創新”，不是範疇、概念、術語的簡單轉換或純概念的邏輯推演，而是以當代中國的實踐為(wei) 現實基礎，以現實問題為(wei) 中心，並使現實問題轉化為(wei) 理論問題，升華為(wei) 概念運動，從(cong) 而以概念運動反映現實運動。哲學必須展開概念運動，否則，就不是哲學;哲學又必須關(guan) 注現實問題，否則，就是無根的浮萍。

　　社會(hui) 主義(yi) 市場經濟是當代中國最重要的實踐場域。市場經濟不僅(jin) 是社會(hui) 的一種資源配置方式，而且是人的一種存在方式;不僅(jin) 關(guan) 係到物與(yu) 物的關(guan) 係，而且關(guan) 係到人與(yu) 人的關(guan) 係。在當代中國，市場經濟有一個(ge) 製度性前提，這就是社會(hui) 主義(yi) ，而社會(hui) 主義(yi) 本身又處在不斷發展的曆史過程中。因此，社會(hui) 主義(yi) 市場經濟的實踐不僅(jin) 關(guan) 係到經濟運行機製，而且關(guan) 係到生產(chan) 關(guan) 係、交換關(guan) 係和分配關(guan) 係，關(guan) 係到社會(hui) 主義(yi) 國家的本質與(yu) 由資本邏輯所構成的市場經濟本性的關(guan) 係，關(guan) 係到價(jia) 值觀念的重建。當代中國實踐的最重要特征和最重要的意義(yi) 就在於(yu) ，它把市場化、現代化和社會(hui) 主義(yi) 改革這三個(ge) 重大的社會(hui) 變革濃縮在同一個(ge) 時空中進行，因而構成了一場史無前例、波瀾壯闊、極其特殊而又複雜的社會(hui) 變革，它必然向我們(men) 提出一係列重大的哲學問題，必然向我們(men) 提出構建中國特色哲學話語體(ti) 係的時代課題。

　　哲學是把握在思想中的時代，是時代精神的精華。構建中國特色哲學話語體(ti) 係，從(cong) 本質上看，就是要以哲學的方式表達中國的時代精神。在改革開放的實踐中實現現代化，使中華民族在社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 偉(wei) 大征程中實現偉(wei) 大複興(xing) ，同時使社會(hui) 主義(yi) 在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的基礎上再造輝煌，這凝聚著幾代中國人的思索與(yu) 奮鬥、光榮與(yu) 夢想，構成了與(yu) 民族精神融為(wei) 一體(ti) 的當代中國的時代精神。中國的時代精神的思想表達，是構建中國特色哲學話語體(ti) 係的真實內(nei) 涵。任何背對中國的改革開放和現代化建設，背對當代中國的時代精神，去構建所謂的中國特色哲學話語體(ti) 係，隻能使中國特色哲學話語體(ti) 係“空心化”。

　　二

　　哲學思維具有突出的民族性，不同的民族或國家有著不同的哲學話語體(ti) 係。不同的哲學話語體(ti) 係，不僅(jin) 展示的概念、範疇不同，而且體(ti) 現的思維方式、價(jia) 值觀念也不同，更重要的是，反映的現實問題、利益關(guan) 係也不同。哲學的最大特點就在於(yu) ，它是以抽象的概念體(ti) 係反映現實的社會(hui) 運動和特定的社會(hui) 關(guan) 係，反映特定的民族或階級的利益、願望和要求。因此，構建中國特色哲學話語體(ti) 係，應當避免用西方哲學的話語體(ti) 係來評判中國實踐、闡釋中國道路、解答中國問題。我們(men) 不能任由西方哲學話語來為(wei) 我們(men) “代言”，這種言說方式所展示的都不是真實的中國，而是西方視野中的中國，是被西方話語“製造出來”的中國，這一話語體(ti) 係的意向、理念乃至學術機製都具有凝重的西方話語色彩和深厚的西方文化基礎以及“潛伏”的西方利益關(guan) 係。

　　不能用西方哲學話語體(ti) 係構建中國哲學話語體(ti) 係，主要是就思維方式、價(jia) 值觀念、意識形態及其背後的利益關(guan) 係而言的，而不是拒絕借鑒西方哲學中的合理因素，不是一概拒斥西方哲學的範疇、概念、術語。話語體(ti) 係離不開語言，但又不等於(yu) 語言。話語體(ti) 係具有意識形態屬性並與(yu) 權力交織，而語言本身沒有意識形態屬性。實際上，“自由”“平等”“公正”……乃至“哲學”“話語”，原本都是西方哲學的範疇、概念、術語。因此，我們(men) 既不能照單全收西方哲學的範疇、概念、術語，也不能一概拒斥西方哲學的範疇、概念、術語，而是要對其進行批判借鑒，並使之融入中國特色哲學話語體(ti) 係之中。實際上，自從(cong) 西方文化、馬克思主義(yi) 傳(chuan) 入中國之後，中國的語言和言語結構本身已經發生了深刻的變化。

　　毫無疑問，構建中國特色哲學話語體(ti) 係不能脫離中國傳(chuan) 統哲學，不僅(jin) 要吸取傳(chuan) 統哲學中的深沉智慧、合理觀點，而且要吸收其中能夠容納當代內(nei) 容的範疇、概念。但是，對中國傳(chuan) 統哲學的範疇、概念、術語，我們(men) 應對其進行創造性轉化和創新性發展。構建中國特色哲學話語體(ti) 係不是範疇、概念、術語的簡單轉換，不是把物質變成氣，矛盾變成陰陽，規律變成道，類比變成格義(yi) ，共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 變成大同社會(hui) ，等等。語言同樣具有曆史性、時代性，我們(men) 既不能操著一口“純正”的西方話語來表達中國的時代精神，也不能說著一口“地道”的古代漢語來表達中國的時代精神。構建中國特色哲學話語體(ti) 係、以哲學的方式表達中國的時代精神，關(guan) 鍵在於(yu) 把握中國傳(chuan) 統哲學中的“珍貴的遺產(chan) ”。

　　三

　　中國傳(chuan) 統哲學關(guan) 注的是人際關(guan) 係的倫(lun) 理道德問題，其核心就是以儒家學說為(wei) 主要內(nei) 容的道德原則和倫(lun) 理秩序。由於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係是人類社會(hui) 的普遍關(guan) 係，因而以儒家學說為(wei) 核心的中國傳(chuan) 統哲學的某些規則、某些觀點具有普遍有效性的一麵，並蘊含著當代的某些社會(hui) 關(guan) 係問題。因此，構建中國特色哲學話語體(ti) 係應當與(yu) 曆史上長期爭(zheng) 論的問題相銜接，對老問題(如知與(yu) 行、義(yi) 與(yu) 利、心與(yu) 性的關(guan) 係問題)予以新的解答，堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，繼承其合理因素，認真汲取其中的思想精華和道德精髓，並對此進行創造性轉化和創新性發展，使之具有新的內(nei) 涵、新的意義(yi) 。

　　每個(ge) 民族在不同的時代都會(hui) 麵臨(lin) 不同的現實問題，每一代人有每一代人遭遇的挑戰。麵對傳(chuan) 統哲學，每一代人都會(hui) 遇到繼承什麽(me) 、拒絕什麽(me) 的問題，而繼承什麽(me) 、拒絕什麽(me) ，並不是取決(jue) 於(yu) 傳(chuan) 統哲學本身，而是取決(jue) 於(yu) 如何解答現實問題，取決(jue) 於(yu) 實踐需要。馬克思指出：“理論在一個(ge) 國家實現的程度，總是決(jue) 定於(yu) 理論滿足於(yu) 這個(ge) 國家的需要的程度。”我們(men) 應當明白，不是傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 統哲學挽救了近代中國，而是中國革命的勝利使傳(chuan) 統哲學避免了同近代中國的衰敗一道走向沒落，是當代中國的改革開放和現代化建設的巨大成就使“孔夫子”真正“周遊列國”、名揚四海，使中國傳(chuan) 統哲學重振雄風有了可能。因此，我們(men) 應當把當代中國的發展優(you) 勢轉化為(wei) 話語優(you) 勢，加快構建中國特色哲學話語體(ti) 係，從(cong) 思想上向世界清晰、準確地表達中國的時代精神。