1939年10月，毛澤東(dong) 在《〈共產(chan) 黨(dang) 人〉發刊詞》中說：“十八年的經驗，已使我們(men) 懂得：統一戰線，武裝鬥爭(zheng) ，黨(dang) 的建設，是中國共產(chan) 黨(dang) 在中國革命中戰勝敵人的三個(ge) 法寶，三個(ge) 主要的法寶。”“三大法寶”是馬克思主義(yi) 普遍真理與(yu) 中國革命的具體(ti) 實際相結合，與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相融合產(chan) 生出來的。

　　從(cong) “三大法寶”的單個(ge) 方麵看中華文化淵源

　　中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國革命的三大法寶，就其特殊性內(nei) 容來講，它是區別於(yu) 前人的，是中國曆史上所沒有的。就其特殊性與(yu) 普遍性的聯結而言，它是馬克思主義(yi) 普遍真理與(yu) 中國革命的具體(ti) 實踐相結合、與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相融合產(chan) 生出來的。

　　統一戰線就其特殊性內(nei) 容來講，基礎是工農(nong) 聯盟，是中國無產(chan) 階級同中國資產(chan) 階級和其他階級的統一戰線。統一戰線就其普遍性原則來講，就是“得人”，就是團結一切可以團結的力量。這也就是中國古人講的：天時不如地利，地利不如人和;得人心者得天下。毛澤東(dong) 批判“左”傾(qing) 關(guan) 門主義(yi) 把同盟軍(jun) 推到門外，是“為(wei) 淵驅魚，為(wei) 叢(cong) 驅雀”，是把“千千萬(wan) 萬(wan) ”和“浩浩蕩蕩”都趕到敵人一邊去，隻博得敵人的喝彩。他強調：“組織千千萬(wan) 萬(wan) 的民眾(zhong) ，調動浩浩蕩蕩的革命軍(jun) ，是今天的革命向反革命進攻的需要。”這些與(yu) 中國曆史上“得人”的觀念是相通的。

　　武裝鬥爭(zheng) 就其特殊性內(nei) 容來講，是中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的軍(jun) 隊建設和中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的人民戰爭(zheng) 。武裝鬥爭(zheng) 就其普遍性原則來講，就是強軍(jun) 或者說強兵，就是要達到保存自己、消滅敵人的目的。中國古人講的“知彼知己，百戰不殆”;“避其銳氣，擊其惰歸”;“多算勝，少算不勝，而況於(yu) 無算乎?”這些都是為(wei) 了保存自己、消滅敵人以取得勝利。在中國共產(chan) 黨(dang) 領導的武裝力量處於(yu) 敵人武裝力量萬(wan) 千重的包圍之中，為(wei) 實現由弱到強的轉變，為(wei) 在敵強我弱的形勢下達到保存自己、消滅敵人的目的，毛澤東(dong) 的辦法是實行遊擊戰和持久戰。1939年，毛澤東(dong) 又將中國革命三寶之一的武裝鬥爭(zheng) 稱作遊擊戰爭(zheng) ，並對即將開赴華北抗日前線的陝北公學的學員們(men) 說：你們(men) 不要看輕這“遊擊戰爭(zheng) ”四個(ge) 字，這是我們(men) 十八年艱苦奮鬥中得來的法寶。這些與(yu) 中國曆史上打勝仗的觀念是相通的。

　　黨(dang) 的建設即使如此特殊，其治黨(dang) 治軍(jun) 治國與(yu) 中國曆史上諸侯君主，各朝各代的治國理政，仍有著普遍性的聯係和相通之處。如：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“民之所欲，天必從(cong) 之”，這與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 要把黨(dang) 建設成為(wei) 廣大群眾(zhong) 性的與(yu) 人民血肉相連的全心全意為(wei) 人民服務的黨(dang) 是相通的。又如：中國古人講“自強不息”“反求諸己”“皇天無親(qin) ，惟德是輔”，這與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 強調加強自身建設，強調獨立自主、自我批評，強調打鐵必須自身硬是相通的。再如：“政者正也”“心之官則思”“選賢與(yu) 能，講信修睦”，這與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 重視政治建設、思想建設、組織建設、作風建設也是相通的。

　　從(cong) “三大法寶”的整體(ti) 上看中華文化淵源

　　從(cong) 三大法寶統一的和相互聯係的角度追尋中華文化的淵源，這裏有四點：

　　首先，看看“國”字。“國”，《說文解字》的解釋是：“國，從(cong) 口從(cong) 或。‘或’，邦也。從(cong) 口從(cong) 戈，以守一。一，地也。”從(cong) 這個(ge) 解釋可以看出“國”有四個(ge) 條件：邊界、人民、土地、武裝力量。這四個(ge) 條件中少了任何一條都不成其為(wei) “國”。這個(ge) “國”字已包含了“三大法寶”的一般內(nei) 容，即：有人，得到了人;有軍(jun) 隊守衛邊界、保衛國家;有成為(wei) 人民和軍(jun) 隊物質基礎的土地及其管理者。中國古代曆朝曆代的治國安邦主要的不正是這三項內(nei) 容嗎?

　　其次，看看孔子答政。《論語》很多內(nei) 容是孔子回答學生和其他人問政的，也可以說是論治國理政之語。《論語·顏淵》篇中有這樣一段對話：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，於(yu) 斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，於(yu) 斯二者誰先?’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”

　　“足食”，要發展農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，讓人有飯吃。這也是“得人”這個(ge) 統一戰線和“足兵”這個(ge) 武裝鬥爭(zheng) 的物質基礎。沒有飯吃，老百姓就要造反，就會(hui) 出現民非其民、兵非其兵。“足兵”，要發展武裝部隊，能守土衛國。“民信”，就是老百姓相信你(諸侯、君主)。黨(dang) 的建設的目的就是要達到人民相信黨(dang) 。人民相信黨(dang) ，才會(hui) 跟黨(dang) 走，黨(dang) 才能發揮領導作用。人民不相信黨(dang) ，與(yu) 黨(dang) 離心離德，黨(dang) 就不能生存下去，就要滅亡。毛澤東(dong) 將黨(dang) 的建設看成三大法寶的核心，這與(yu) 孔子將“民信”看成治國理政的根本，是完全相通的。可見，毛澤東(dong) 的三大法寶與(yu) 孔子“足食足兵民信”的思想相通是顯而易見的。

　　再次，看看孟子的“諸侯三寶”。《孟子·盡心下》中講：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”《孟子》一書(shu) 許多章節都能看出以“土地”為(wei) 寶。《孟子·梁惠王上》提出“明君製民之產(chan) ”。這個(ge) “產(chan) ”最根本的是土地。所以，《孟子·滕文公上》中講民有恒產(chan) 才有恒心，“夫仁政，必自經界始。”毛澤東(dong) 對孟子以土地為(wei) 寶的思想早就熟知於(yu) 胸。早年毛澤東(dong) 在《講堂錄》中曾寫(xie) 道：“《孟子》七篇言王政之要，莫先於(yu) 田裏樹畜。”“王道之極亦隻衣帛食粟不饑不寒而已。”

　　以“人民”為(wei) 寶的民本思想更是貫穿於(yu) 《孟子》全書(shu) 。《孟子·梁惠王下》中講：“樂(le) 民之樂(le) 者，民亦樂(le) 其樂(le) ;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(le) 以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·離婁上》有一段對後世影響極大的話：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·盡心下》提出了著名的“民貴君輕”之說：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。”毛澤東(dong) 高度重視“人間正道”;強調得道多助，失道寡助;多次引用“民貴君輕”之說。他對孟子的民本思想更是熟記於(yu) 心。

　　孟子所講的“政事”，就是治國理政的事情，就是要“尊賢使能，俊傑在位”，解決(jue) 好土地與(yu) 人民結合的問題。突出的內(nei) 容有兩(liang) 個(ge) 方麵：一是處理好“民事不可緩”的問題。通過製定土地政策，不使土地閑置，也不讓土地集中到少數人手裏，盡可能地發揮土地使用的社會(hui) 效益和經濟效益。二是實現“使有菽粟如水火”的目標。盡可能地發揮民力、民心的作用，解決(jue) 好人民的需求問題，使人民衣食有保障不為(wei) 生存而擔憂。盡管黨(dang) 的建設有著千差萬(wan) 別的時代內(nei) 容，但也是離不開土地和人民的。毛澤東(dong) 在《〈共產(chan) 黨(dang) 人〉發刊詞》中總結土地革命戰爭(zheng) 時期的經驗時指出：“黨(dang) 開辟了人民政權的道路，因此也就學會(hui) 了治國安民的藝術。黨(dang) 創造了堅強的武裝部隊，因此也就學會(hui) 了戰爭(zheng) 的藝術。”

　　毛澤東(dong) 的“三寶”是對中國革命經驗的總結，是在革命實踐中產(chan) 生的，但從(cong) 一般意義(yi) 上說與(yu) 孟子的“三寶”有相通之處，不能說沒有一點思想影響。統一戰線就是要“得人”，就是站在人民的立場上廣交朋友，使我們(men) 的人越來越多，我們(men) 的敵人越來越少，使革命力量形成“千千萬(wan) 萬(wan) ”之眾(zhong) 、“浩浩蕩蕩”之勢。這與(yu) 孟子“三寶”中的“人民”這一寶是相通的。武裝鬥爭(zheng) 的主要參加者是農(nong) 民，依托的是農(nong) 民土地問題的解決(jue) ，立足之處是根據地。這與(yu) 孟子“三寶”中的“土地”這一寶是相通的。“黨(dang) 的建設”這一寶，與(yu) 孟子以處理土地、人民問題為(wei) 主要內(nei) 容的“政事”這一寶更是相通的。

　　最後，談談老子的“三寶”。老子也有“三寶”，《道德經》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉(jian) ，三曰不敢為(wei) 天下先。慈，故能勇;儉(jian) ，故能廣;不敢為(wei) 天下先，故能成器長。”老子的慈、儉(jian) 、不為(wei) 天下先，與(yu) 孔子的足食、足兵、民信，與(yu) 孟子的土地、人民、政事，解決(jue) 問題的方法和主張是不一樣的，但仍有殊途同歸之處。老子的三寶對毛澤東(dong) 的三寶，不像孔子足食、足兵、民信與(yu) 孟子土地、人民、政事的影響那樣大、那樣直接，但影響也是有的。

　　從(cong) 毛澤東(dong) 武裝鬥爭(zheng) 的角度認識“慈”：其一，對敵人是不能仁慈的，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”。其二，對人民和人民軍(jun) 隊之間是必須講仁慈的，官兵一致、軍(jun) 民一致，“軍(jun) 民團結如一人，試看天下誰能敵?”這也許就是老子講的“慈，故能勇”吧。其三，國與(yu) 國之間，要像老子說的，“不以兵強天下”，要和平相處;強兵是為(wei) 了防衛;靠窮兵黷武，稱霸世界，是不會(hui) 長久的。

　　從(cong) 毛澤東(dong) 統一戰線的角度認識“不敢為(wei) 天下先”：對同盟軍(jun) ，能先讓一步，才能有統一;能獨立自主才能保持統一。黨(dang) 的七大會(hui) 議上，毛澤東(dong) 談如何處理與(yu) 國民黨(dang) 的關(guan) 係時，講了三條，“第一條，就是老子的哲學，叫做‘不為(wei) 天下先’。就是說，我們(men) 不打第一槍。第二條，就是《左傳(chuan) 》上講的‘退避三舍’”。“第三條，是《禮記》上講的‘禮尚往來’。來而不往非禮也，往而不來亦非禮也，就是說‘人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。’”

　　從(cong) 毛澤東(dong) 黨(dang) 的建設的角度認識“儉(jian) ”：這個(ge) “儉(jian) ”，就是儉(jian) 樸、儉(jian) 省;就是艱苦樸素、艱苦奮鬥。毛澤東(dong) 在黨(dang) 的七屆二中全會(hui) 上指出：“中國的革命是偉(wei) 大的，但革命以後的路程更長，工作更偉(wei) 大，更艱苦。這一點現在就必須向黨(dang) 內(nei) 講明白，務必使同誌們(men) 繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同誌們(men) 繼續地保持艱苦奮鬥的作風。”為(wei) 什麽(me) 如此強調艱苦奮鬥?因為(wei) 成由儉(jian) 敗由奢，因為(wei) 嚼得菜根百事可做。