何謂曆史時間

　　曆史時間是當前西方史學理論界的一個(ge) 熱點問題，也引起了國內(nei) 學者的關(guan) 注和討論。曆史時間(historical time)，不能按字麵理解為(wei) 是對時間的曆史研究，即將時間這一概念置於(yu) 曆時性的脈絡中，考察其形成、發展與(yu) 演變;也不是對時間進行共時性研究，即探究不同地區或文化傳(chuan) 統對時間的不同理解;同樣不是對時間進行曆史社會(hui) 學或社會(hui) 史的研究，如分析時間的社會(hui) 內(nei) 涵、時間與(yu) 權力之間的關(guan) 係，等等。所謂的曆史時間，主要是研究過去、現在和未來這三種時間向度之間的關(guan) 係，以及這些相互關(guan) 係背後所體(ti) 現出的曆史意識的變化。

　　一般認為(wei) ，“曆史時間”這一問題主要由德國曆史學家萊因哈特·科塞勒克提出。雖然科塞勒克並沒有為(wei) 曆史時間下一個(ge) 確切的定義(yi) ，但從(cong) 其多篇涉及這一問題的論文中可以看出，曆史時間就是指過去與(yu) 未來之間的變動關(guan) 係。科塞勒克在其文集《過去之未來：曆史時間的語義(yi) 學》中指出，他要考察的主要問題是“在一個(ge) 既定的當下，過去與(yu) 未來的時間維度是如何發生聯係的?它涉及這樣一個(ge) 假設，即在區分過去與(yu) 未來，或者(人類學意義(yi) 上的)經驗和期待時，有可能把握像曆史時間這樣的東(dong) 西”。

　　為(wei) 此，科塞勒克提出了“經驗空間”和“期待視域”這兩(liang) 個(ge) 概念，用於(yu) 分析過去與(yu) 未來之間的關(guan) 係。科塞勒克認為(wei) ，經驗空間代表了過去，期待視域則指向未來。在現代社會(hui) 之前，人類的經驗空間處於(yu) 連續性的狀態中，過去不僅(jin) 是現在的參照物，更為(wei) 應對未來提供了方法和範例。未來因而是既定的、可知的，人們(men) 對之不會(hui) 再有過多的期待。但是自18世紀以降，以法國大革命為(wei) 代表的一係列事件持續衝(chong) 擊著這種以過去為(wei) 中心的時間體(ti) 製，過去的經驗對現在和未來不再有指導意義(yi) ，人們(men) 將希望和期待都投射到一個(ge) 新的未來之上。過去的經驗空間和未來的期待視域由此發生了斷裂，而曆史時間即誕生於(yu) 這種斷裂之中，它指向了未來，代表了一種以未來為(wei) 導向的時間意識。

　　受科塞勒克的影響，法國曆史學家弗朗索瓦·阿爾托格提出了“曆史性的體(ti) 製”這一概念，試圖厘清過去、現在和未來這三者之間的關(guan) 係。在阿爾托格看來，曆史性的體(ti) 製指的是人們(men) 生活於(yu) 其中且服從(cong) 於(yu) 它的強大的時間秩序，分為(wei) 古代的、現代的和當下的三種類型。其中，古代的曆史性體(ti) 製以過去為(wei) 導向，對應的是科塞勒克所說的“經驗空間”;現代的曆史性體(ti) 製以未來為(wei) 導向，從(cong) 中產(chan) 生出了“期待視域”。阿爾托格對科塞勒克“曆史時間”理論的推進之處在於(yu) ，一方麵創造性地提出了“當下的曆史性體(ti) 製”這一概念，並用“當下主義(yi) ”加以概括，即當下取代了過去和未來，成為(wei) 人們(men) 行動的唯一的參照係，構成了人們(men) 今天的時間經驗;另一方麵對每一種時間體(ti) 製的不足都有所反思，既不希望人們(men) 沉浸於(yu) 過去的經驗，也不希望人們(men) 停留在當下而駐足不前，更不希望人們(men) 隻注重發展而忽視了它的可持續性。相反，他希望人們(men) 去協調不同時間體(ti) 製的關(guan) 係，找到一個(ge) 可行的方案。

　　曆史時間與(yu) 曆史意識

　　科塞勒克“曆史時間”概念的背後，體(ti) 現的其實是曆史意識的變化。正如科塞勒克指出的，期待視域的出現，意味著對經驗空間亦即對過去的拋棄，這顯然是一種典型的現代曆史意識，它以進步主義(yi) 和未來主義(yi) 為(wei) 特征。進步主義(yi) 表達了今勝於(yu) 昔的強烈信念，而未來主義(yi) 則是進步主義(yi) 在邏輯上的必然結果，它強調對一切價(jia) 值的判斷和重估都要以未來為(wei) 導向。也就是說，無論過去和現在如何，一個(ge) 更加美好的未來才是人類曆史發展的方向。

　　對現代曆史意識來說，過去與(yu) 現在的分離是其產(chan) 生的前提，也是人們(men) 得以擺脫曆史的重負，麵對未來的先決(jue) 條件。科塞勒克以經驗空間的失效，說明了過去與(yu) 現在的斷裂，但更多地側(ce) 重於(yu) 個(ge) 體(ti) 或集體(ti) 的日常經驗。阿爾托格則不同，他從(cong) 政治事件入手，強調了社會(hui) 秩序的變動給人們(men) 的時間體(ti) 驗帶來的巨大衝(chong) 擊。阿爾托格將法國大革命視為(wei) 現代的曆史性體(ti) 製的開端，原因就在於(yu) 法國大革命在革故鼎新方麵史無前例的特征。他特別以夏多布裏昂這樣的保皇派為(wei) 例，分析了法國大革命所造成的時代斷裂感。

　　1793年，流亡倫(lun) 敦的夏多布裏昂開始創作其處女作《試論古今革命》，試圖將法國大革命與(yu) 歐洲曆史上的諸多革命進行平行對比，進而證明“日光之下，並無新事”這一古訓的正確性，即法國大革命並非“史無前例”，它的人物和特點都是古今革命的再現。然而，夏多布裏昂在寫(xie) 作過程中卻深刻體(ti) 會(hui) 到，革命事態發展之迅猛、變動之劇烈，是以往任何經驗都無法認知和把握的：“常常，晚上就要把白天的草稿塗掉：事件跑得比我的筆迅速;突然一個(ge) 革命讓我所有的對照都變成謬誤。”夏多布裏昂意識到，法國大革命已經催生出一個(ge) 與(yu) 舊有的時間關(guan) 係衝(chong) 突不斷的時代，這是一種無法逆轉的現代時間秩序。

　　如果說現代的曆史性體(ti) 製對應的是現代曆史意識，那麽(me) 當下的曆史性體(ti) 製——阿爾托格將1989年柏林牆的倒塌視為(wei) 其開端——則可以接續二戰以來在歐洲逐漸興(xing) 起的後現代曆史意識。1989年之後，冷戰所鑄造的世界格局消失，新自由主義(yi) 的一支獨大似乎宣告了曆史的“終結”。然而，新的國際秩序給人們(men) 帶來的卻是一種更加強烈的不確定性。一方麵，意識形態之爭(zheng) 讓位於(yu) 文明之間的衝(chong) 突;另一方麵，文明內(nei) 部的衝(chong) 突——族裔之間、文化之間——也在加劇。以往那種將人歸屬於(yu) 某種群體(ti) 的情感和認同消失了，代之以個(ge) 體(ti) 性的張揚，而這種個(ge) 體(ti) 性在以滿足自我為(wei) 目的的消費主義(yi) 中達到頂峰。與(yu) 此同時，社會(hui) 比以往任何時候都在加速發展，它創造出一個(ge) 急速膨脹的當下，占據了人們(men) 生活的全部。在當下的曆史性體(ti) 製中，關(guan) 於(yu) 時間的體(ti) 驗是即時性的，一切事物都處於(yu) 轉瞬即逝的狀態中，再無永恒的價(jia) 值。甚至人們(men) 的曆史意識，也呈現出後現代主義(yi) 的碎片化特征。對此，阿爾托格提出了強烈批評，認為(wei) 當下主義(yi) 的自我封閉和短視關(guan) 閉了未來。

　　超越當下主義(yi) 與(yu) 現代曆史意識的重建

　　關(guan) 於(yu) 當下主義(yi) ，阿爾托格有過一個(ge) 形象的比喻：由於(yu) 時間被極大地壓縮，一分半鍾的話題可以涵蓋三十年的曆史。正是因為(wei) 如此，在當下主義(yi) 的時間經驗中，人們(men) 對過去和未來都不再感興(xing) 趣，隻專(zhuan) 注於(yu) 當下。其結果是，人類的一切活動與(yu) 行為(wei) 都以當下的價(jia) 值來衡量，而與(yu) 未來無關(guan) 。當下主義(yi) 的這一弊端，在近年來生態危機和環境惡化等對全人類造成威脅的問題前，顯得尤為(wei) 嚴(yan) 重。因為(wei) 對環境和生態的消耗，完全是一種隻顧眼前利益，透支人類未來的表現。

　　而與(yu) 當下主義(yi) 相伴隨的，是一種力圖重新回到過去的曆史意識的悄然複興(xing) ，近年來全球範圍內(nei) 民粹主義(yi) 的回潮便是一個(ge) 明顯的例子。民粹主義(yi) 排斥全球化，強調民族利益優(you) 先，它期望回到過去，回到一個(ge) 國家曆史上最強大的時期。這種以過去為(wei) 導向的曆史意識的再次出現，在某種程度上是對當下主義(yi) 的不滿和挑戰，但卻采取了一種極端的方式。

　　今天，在當下主義(yi) 和重新回到過去的曆史意識的雙重夾擊下，人類麵臨(lin) 著諸多問題。而要解決(jue) 這些問題，人們(men) 既不能沉湎於(yu) 當下，也要避免重新回到過去。在某種意義(yi) 上，重塑現代的曆史性體(ti) 製或者以未來為(wei) 導向的曆史時間意識依然有其價(jia) 值。因為(wei) 隻有以未來為(wei) 坐標，人類的曆史才會(hui) 有既定的方向感，人們(men) 才得以在這種以未來為(wei) 導向的時間框架中，有效地思考重大議題，解除那些困擾人類已久的不確定性。

　　當然，對現代曆史意識的重建，需要我們(men) 同時考量過去、當下和未來這三種時間向度，並在三者之間達成一種微妙的平衡，而不是僅(jin) 僅(jin) 以某種時間向度為(wei) 重。唯有此，人們(men) 才能兼顧經驗(過去)、期待(未來)和利益(當下)的合理性，從(cong) 而使人類通向未來之路，人類創造曆史的過程，更具開放性和多樣性。而這一點，或許正是曆史時間之於(yu) 實踐中的曆史學家的最大價(jia) 值。